第十六章：德為道華[第1頁/共2頁]

如是妙心三昧，統統眾生，無不有也，得此三昧，眾生即非眾生，亦無人間，亦無眾生，無相可尋，亦觀統統相，何故故？以其無端，而觀眾有，以離有無端，而觀見有無，統統有無，在自心中，統統始終，在無始終內，統統所知，儘出於無知。

若體味冇法之法，乃為曉得，曉得已後，尚須證明其道，比方汝今知其冇法之法，信為實說，汝當如何令人信知此法？汝自知已，尚須自證，證其法於心，明其法於意，會其義於慧，了其義於智，成其法於身，立其法於行，身心有相，歸無相身心，以其無相，合其有相，自見身心，有無之相，自明自住，非有冇法，自了自證，無實無虛，於此法義，正住正持，因而乃生統統便利遊戲。

影非人身，德非道身，尋影見人，修德見道，如是罷了，統統諸法，皆以此為本，莫丟失亂心妄圖中。

華雖不實，而有相因，其因在虛，若無無相之道，則無有相之德，是故凡統統相，不離無相，見有相而不知其無，便是迷盲，見其相而知其所生，知其來處，名為曉得，不知其所來，不知其所往，名為不曉得。

有生不離無生，有道不離無道。

應以罪身常懺悔，德行常現心頭音。

欲成大道，先退私心，欲退私心，先要滿足，滿足性成，仁厚德成，厚德成時，無慾心明，無慾心者，非離欲心也，離欲者，闊彆於欲，無慾者，諸欲不染，若闊彆於欲，如何有染與不染之不同？是故無慾者，雖住欲天下而心無慾染，名為清淨心，亦有平埋頭。

人間眾生，非論人或非人，或窮戶或侯王，得其一者，長生而不殆，以其歸道性故，眾生統統行動，統統情性皆因道性生，而其身心，皆不依一性而運，是故離道而失德，是故說，歸一者得道，何故然哉，證其道華，窺道真容，一性不轉，自性成真，住真成道，不難堪也。

其所喻者尚不實，何況所欲譬說者，

統統眾生，或生或死，皆不離道，天國眾生，亦不離道，大眠久寐，亦與道同，隻因身心，不發覺之，非道遠人，民氣自昧罷了，丙申年四月初三記之，徹夜達旦，心神恍忽，偶爾有感，不知所雲。

頌：

諸法有二，一名常，二名無常，而正法非一非二，非常非無常，大道亦此，非有非無，非實非虛。

天工巧手，難作無相之像，博學聰明，難辯無言之論，諸天妙聲，難唱無音之樂，夫至道者，統統難行能行，統統難作能作，統統難見能見，統統難言能言，統統難成能成，至道者，至德者也。

功德福德，皆是修德，修性修命，皆不離德，統統法以此華為門，儘此華本，至於光亮，光彩一體，無有分袂，華影渙散，光不擺盪，人間萬變皆華影動，非虛空動搖。

頌：

有無從道而生，而道從何而生？若道有所生，即有起時，即有初始，有初始即有閉幕，若道有始終，則道非恒性，道若非恒，有生有滅，無有是處，不成得也，大道恒常，非有非無，非起非滅，統統起滅有無，因道而生，統統存亡始終之事，因道性而化，統統有，統統無，皆道之華也，皆德也，此德古時名之為一。