第十三章：修真綱要[第2頁/共5頁]

法義說於統統眾，世人隻取人法義，非人法義非人取，得法舍法第一義。

以愚癡言，作如是說，實修者謹慎處置，丙申年三月廿七日記之。

真邪亦是陰陽轉，同生異名非有亂，舉止不定自心亂，自心定處即得安。

諸念不起處，名為靜定鄉，至於善行者，此靜亦粗淺。

若大行者，不伐賊而賊轉為忠，身心以內，統統吉利，得無量安隱，身心明，照徹人間表裡，而人間表裡不能見其明，日光之下，人間即明，然亦有暗，而其明處，統統皆明而無礙人間明暗，人間明暗皆在其內。

心性若伏，其身天然安止，心包太虛，何況骨肉乎，心性安好，血氣自靜，精氣自寧，神天然清靈，因而內明身心，天然閃現，涵養其明，名為內修。

修真之士，更不成起驕易妄傲之心，不成以自修年事做不同知見，於民氣中，光陰如幻，不成計著此中，墮迷妄海，修真之士，亦不成因世人身份職位不同而較量修行短長，人身有彆，心無不同，身份有彆，道無不同，自發得是，賊心機也，不成認賊為子，自害身心，亦害彆人。

所謂六合之自生，比方人之自生，何為自生？本身元精元氣之生，名為自生，自生有二，一者為外自生，二者為內自生，六合與人，皆有此二種自生。

讚：

頌：

自心非真亦非邪，真邪貳心今後生，本心說心而非心，真邪二性一同真。

欲尋正道者，當見正道，觀於正道，改良即正，是故正邪，常是兩立，自觀身心，亦有正邪，正邪為臣，真一為君，以至心統攝，比方天覆眾生，正邪不能亂也，比方內心，遇棄取時，有舍有不捨，二種情性，有二種分，一為想分，一為情分，舍中有想分、情分，不捨中亦有想分、情分，舍中有想、情之辯論，不捨中想、情亦在辯論。

民氣當中，君臣之分，比方肉身精力，亦有君臣，其理一同，初修真者，雖暫不見君，而信心奉持君法，其身心諸臣天然安寧，比方六合風調雨順，萬物天然長生，若奉持修真法例，亦是如此，是故初學，當奉法而行，莫能夠臣心辯白而覺得是，因世人多已墮入臣奪君位之事，故初學者，當奉法行，莫自起心另成一法，尊道貴德，順天應人，自勝自明，乃為修真之初。

諸修真之士，當須自量其力，欲作多麼修持，欲行多麼法，莫生攀比計算，莫墮兩邊見地中，誠意理心，收心攝性，安止身心而涵養德行，草頭法得，可期聖界，心無聖德行，定不為聖真。

彼將萬念運，心恒止於安，萬念無妄情，清淨性所現。

如是世人迷入骨肉中，貪愛於血肉之妄情，忘失無貪真意，亂臣賊子直入君位，自名為我，而實亂賊也，世人認此賊為自我，實是昏昧君主，非自主者，豈為修真之士哉

修真之士，當明道情，人間妄情，貪愛沉重，墮留存亡，斯須罷了，誘人慧薄，不信存亡，彼不修行，傾喪德行，亦無聖心，鮮有賢智，誹謗叢生，若無緣者，不成輕說，使誘人生非議，開罪無量，亦障自真聖路。