第十三章：修真綱要[第3頁/共5頁]

頌：

頌：

以此為法，修身養性，漸得於靜，聰明亦明，得此法者，性氣自凝，名為靈丹，五氣歸元，至於養元，元心元性，至於歸一，此乃靜養之法，涵養得一之綱領，是故，欲修真得一者，當法例六合，起居作息，當有節度，初學者無知，當尊法行，至於得法，能夠隨性，何故然哉？性已從真，隨真為行。

修真之人，師法六合，端方周遭，無執無失，始終以內，無有亂也，無輕無重，前後如一，因而存亡以內通達如一，此存亡若一，人間來去亦為一，已得於一，萬事皆畢矣。

歧途眾生本非邪，與真聖者來一處，邪若不邪即歸真，真若不真即入邪。

明達真偽者，於偽中得真。

諸法不為真，真在諸法存，

民氣當中，君臣之分，比方肉身精力，亦有君臣，其理一同，初修真者，雖暫不見君，而信心奉持君法，其身心諸臣天然安寧，比方六合風調雨順，萬物天然長生，若奉持修真法例，亦是如此，是故初學，當奉法而行，莫能夠臣心辯白而覺得是，因世人多已墮入臣奪君位之事，故初學者，當奉法行，莫自起心另成一法，尊道貴德，順天應人，自勝自明，乃為修真之初。

德行圓成破愚癡，統統智人不動地。

過往人間，眾生身心，皆順六合法例，是故寄心於品德，寄身於六合，無諸造作，而成聖賢，涵養完整，自成真仙，如是簡易之法，後代之人可見而學不能成，蓋以身心根器不達故，人之心德，漸以思路計算而龐大，因而後代乃有存思寄想之法，或觀或守，多從心性動手，直入底子，趣從上古。

無明亦無暗，無色亦無空，以無統統故，能含統統有。

修真即須用至心，一絲不真非全真，

以無等倫故，能生統統倫，或一或二三，統統皆同真。

心便是身身即心，心身隻在顯教門，

諸念不起處，名為靜定鄉，至於善行者，此靜亦粗淺。

頌：

心掛於一念，第二念不掛，二念尚不掛，何可掛萬念。

非識亦非心，心識亦非真，統統不離真，此真無等倫。

修真之人，不但需求養真，尚需明真知偽，是故修真者明達於真假而不墮真假，是故墮真偽兩邊、善惡兩邊、正邪兩邊者，皆不為修真，彼雖修法，不能成真。

此等不破正邪、不睬清濁、不裁善惡之法，此法不法，名之為法，實冇法也，唯修聖德，神明深行，不取統統法，以不取心而行法，行統統善法而得成此無善惡法，此法最易體味而最難修行，比方虛空甚易知見，而甚難行入，世人行在明暗以內，亦在虛空當中，獨不能離明暗而入虛空。

本已染毒重，身心有苦根，中毒本已苦，拔毒苦作樂。

應善涵養身心，重視飲食起居的作息，如許才氣有規律的餬口，六合因骨氣有度而能四時日夜變更，萬物得以生息，若六合的骨氣不能有度，四時日夜變更不有常，則萬物入死。