第十章：諸仙略述[第1頁/共7頁]

如是陰境地有如是鬼仙，陽境地中，亦有諸神、靈、仙，如是陽仙、靈仙，亦有各種不同，而多為修持者所生之趣也，如是陰陽仙界，名為仙道境地，此界非人間須彌峰上諸天界事，乃為陰陽靈性境地內，諸眾生所居住處。

現在我兩思，三年誰為真？

瑤池即仙尊，妙化不思議，

二者憑修行之功，養性修德，功德畢備，仙胎之神符合六根之身，形神不二，取俱妙境，以其和合而未雙妙，故不能現乎神變，而此地仙，或能善說身教，或不善身教，或隨緣付說身教，故此等仙，亦有諸不同。

心王即法王，諸法自心生，

應誌向天仙，自成造物者。

自心有三災，統統功無用，

彼陰靈附身者，亦具陰靈五通，然易看破，亦易壞損，陰靈借人身之五行精英，修煉陰陽之性，欲參合一元真命以成神仙妙品，此事甚難，業緣深重，難返正道，亦遭業劫，久墮輪轉，拖延出期，非善行也。

身心非真我，前後代亦然，

如是亦名說，覺者智自圓。

如是貪者罪人亦能為此上妙之事，何況人間諸有德人？若勤奮正行，起正念而持正心，純德之性，念念增加，垂垂即成統統境地，亦因德行，能不墮諸境地，是故諸境地成時，亦諸境地滅時，而於其心，見統統境地，亦了統統境地，統統境地性，清楚在心，統統境地事，瞭然於智，是故能善巧行事。

統統言辭說，皆名相陋劣，

天仙法無定，亦無礙陶鑄，

般若善便利，念念無礙也，

暫解非真解，未窮造化也，

唯此天仙品，離諸陶鑄事，

見身名我身，而我是身否？

真願乃真修，無願非無求，

人鬼殊途，敬而遠之，莫起邪心，機巧心機，亦自欺也，人身精力之境地，比方為六合，是故亦能有諸靈眾生，乃至有諸鬼隨緣伴生，不但於人，人間眾生，乃至山川草木，江河湖海，皆能夠伴生鬼神之類，皆有緣業隨生之眾生安住也。

複有聰明魔，亦有多聞魔，諸知識為父老，皆能言辭巧辯，因其無大慈憫心，故不能說慈悲事，亦不能捨於慈悲說，雖口說慈悲，而心實無慈悲，雖心念慈悲事，而意無慈悲性，雖做慈悲想，而墮慈悲名，如是善巧，能惑世人，不能惑於智者，而於真慈悲人，能說慈悲事，能慈悲性，能起慈悲想，複能離慈悲相，是故其說圓融，真慈悲也。

破儘自心苦，度儘自心願，

第二等地仙，乃為上品，形神俱妙，一元神性為體，亦能參乎造化之妙，其成績神仙時，為神仙中最上一品，能為諸仙之長。

如是當知，諸境地皆有粗細深淺，如有粗細深淺事，皆非真諦事，真諦之事，達乎異同，異同歸一，複離於一，修仙輕易，成道不易，雖真諦日日在乎身心表裡，統統時處，無離真諦，而諸修者，憬悟者少，沉淪諸法，心做機巧，墮圈套中，墜心坑內，為學問之所累，受貪性之所牽，被癡心之所障，因慢、疑而有礙，皆因德行不成也。

然此等涵養化身之法，非師詳傳，人不能修，彆外三類，皆可自修自學，非須師傳也，化身之法若乎人間陰靈附體修行之法，此法集五行之精，煉陰陽之性，合一元之命，移爐換鼎以神識歸仙體，乃成其功，名號神仙。