第十章：諸仙略述[第2頁/共7頁]

歡樂而獎飾，無明生妄眼，

破儘自心苦，度儘自心願，

統統諸功法，但為陶鑄也，

比方有人常生妄圖，恐人害己，如是常想，則見害者呈現，或於夢中，或於白日，心想重故，重視其事，因而心神流注其念，念久成相，非實在有，而於其人自所感知，則如實在，是故此等人則現非常事，現倒置事。

此身若尚死，我後身為何？

於人間中，乃有五類仙，名為鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，此五類名號，隻為說人中越者因量彆離，存精煉氣不得法，於其靈性，偶得哺育，因而形滅而神魂清靈入鬼，暫不存亡，人中稱之鬼仙，以常鬼眾尚不清靈，斯須複死罷了。

然此等涵養化身之法，非師詳傳，人不能修，彆外三類，皆可自修自學，非須師傳也，化身之法若乎人間陰靈附體修行之法，此法集五行之精，煉陰陽之性，合一元之命，移爐換鼎以神識歸仙體，乃成其功，名號神仙。

若不能辯服，是自意出缺，

神仙者，地仙之上品也，亦屬地仙之列，乃為地仙功德完整而成績其道，以太一之境為身，以穀神為體，以不死為命，是故名為離開存亡，能現神通竄改，能指說身教，而於其所悟，能自圓成，故說神仙不離乎神，故號為神仙。

德行修持，豈用人教？凡庶人智，皆能夠自修德行，唯因持心久行，乃成德行耳，德行之所成，駁詰事，唯舍機巧聰明罷了，道能生統統，而人妄圖貪求之心，能為無私而害統統，是故說貪為深罪，諸有德人，亦與罪人共居一天之下，罪者自罪，德者自德，雖生一國，身量無差，而於其性，非同類也。

諸有停滯者，於所知深陷，

諸法如榜樣，陶鑄諸器物，

瑤池即仙尊，妙化不思議，

心王即法王，諸法自心生，

真願乃真修，無願非無求，

丙申年仲春初二記之。

瑤池地不滅，諸仙自有滅，

此真妙難尋，自發而不見，

現在我兩思，三年誰為真？

唯此天仙品，離諸陶鑄事，

鬼仙之道，不得已而為之，況其為鬼，於神靈境地中，雖複多聞多知識，而統統知識，皆不能越存亡，雖壽量千歲萬歲，於真仙所見，不過頃刻罷了，故修真仙道者，非論鬼仙也。

故說三界眾生，皆備劣性，以其福量不同，故說名善惡境地之分罷了，諸天及天國，人所不能見，故不言之，日月高低，乃名流世，此中眾生，因善惡福量不同、情想分量不同，而出世各種性、各種身、各種類，於各種類彆有情眾生中，皆有賢愚，如是乃有越種族不同性之事，名為越者，在天名賢，在鬼名神，在精名靈，在人名仙。

大家間有各種類彆眾生，有天有人有牲口，阿修羅眾及鬼神，有諸人類之家屬，天眾亦有家屬者，修羅鬼神各有屬，因而眾生類彆分，各憑緣性業所聚，或化或胎或卵生，或是大水濕氣生，精華物外精力界，陰陽界中眾生住，陰陽界中家屬界，百萬億數無可稱，或以神性為根據，或依精氣為境地，或以音聲頃刻成，或以香味遍人間，或於聖者形影住，或以鬼神身為界，或以牲口及人身，緣性化轉彼界形，山川草木及微塵，各個複有天下成，無量眾生界中住，人緣妙轉循環性，如是人間皆如影，且看昨夜夢中情。