第四章：六根和合[第1頁/共4頁]

是故諸根在身，亦皆為身根，亦不礙其自具之根性，如是乃為各自成界，亦共成一界，一身境中，乃有諸界，比方人意境中乃有諸彆離認識界，是故眼識界、耳識界等諸識界亦如肉根在身而在乎識界**集又各自成界。

說身根為知冷暖痛癢者，眼目豈不知冷暖？雙耳及舌豈不知冷暖之變？若以肉根為彆離，則眼耳鼻舌亦為身根，是故說諸根者，即說根性也，眼根性即見色，耳根性聞聲，徒有其目珠、雙耳，根性不具，亦不見色，亦不聞聲，如是罷了。

鼻根識界辨香界，亦無諸停滯，而獨不辨其他諸界，舌根識辨諸味，不辨其他，身根識辨統統觸，不覺其他界，如是五根相對五塵而映現意根中，動於意根而現諸辯白識，是故說六底子清淨，六塵亦清淨，六識亦清淨，和合生不淨。

自觀自臉孔，此心即此性。

比方眼目觀於人間，若無色相，則雖有目，不見統統，是故不生色識，縱複山呼海嘯之聲而眼根識界不為擺盪分毫，是二界不相對故，識之彆離，不為產生。

太虛者神，無極者生其神，神而買賣，意中生識，是故眾生名為含識，何故含識？以其識生於意，意生於神，神生於無何有之鄉，無何有之鄉，不成言其妙，因是而能生奧妙也，奧妙者太虛，太虛複活陰陽，陰陽同出於神而各自為界，此二者亦為奧妙，二者交複亦為奧妙，如是奧妙相複，乃為眾妙之本源。

比方鏡麵，雖鏡麵潔白，輝映諸塵色，而其鏡麵不做彆離，妍媸善惡，淨濁榮辱，統統不做彆離而涵容，如是名為大容，若複於人，亦有如此大容，於六根界、六根識界，皆具足此大容之性。

人間萬色皆因五本質不等混合而現，皆和合故，比方飲食調味，眾味異化，不似初味，而新出之味，亦不離本味，因諸味之本用特性不改，故和合後乃有新味覺現，實非新味呈現，乃本味和合故。

內省所感所想，則知是人間萬法，人間統統諸色、諸聲、諸香、諸味、諸觸，即為諸法，人間統統相，皆名為法，此法隻在乎識中可見，目所見諸色，皆是法，耳所聞聲，無不是法，如是即名流間相法，亦名流間法相，法由心生，如是名之。

人間眾生，凡成心根者，皆乃有情眾生，各因自所功課而所生身相不等，意根奧妙，彷彿虛靈，透入眼根，則眼根為之靈明，透入耳根，則耳根為之聰辨，透入身根，則身為之觸覺，是故說意根為五根之本，而意根亦有自獨之界，是用心根攝五根而為主。

人身具足六根，而意根獨居五根之上，蓋意根為五根用之本也，若複意根為之歇息，則人五根失靈，統統五根界所對之塵，縱複根塵相對，而意根休歇故，不能生識。

六識合名我，我將我玩弄，

比方眼根觀諸色相，非論根本質，或複人間諸和合色，無量正色，皆可諦觀，無諸停滯，但是眾生眼目能無礙觀色，卻不能辨認音聲氣味，是故說色界與眼界，單獨成界，非一界者。

六根各有識，六識各有情，