第二七零章 儒佛爭，油出青蓮[第2頁/共3頁]

儒家嚴格講也是教派的一種，不管是佛道出世還是儒家講究出世濟世，終究都是以報酬工具。套用經濟實際，他們屬於同一目標市場的合作者，而太孫弘皙作為將來的天子，更屬於目標市場中的帶領者，天生就是被爭奪的工具。

雍正的神采也變得慘白，很久忙雙掌合掌頓首，“大師公然是真活佛，朕……太孫是為摸索大師發力，畢竟他還年幼，想讓他信賴是菩薩轉世還得大師為他開悟，朕這就下旨，命弘皙拜入大師門下。還請大師廣施慈悲，這朝廷缺不得衡臣公……”

起首說，脫胎於宗法製、父家長製、階層製的孔教，最為正視的就是孝道。在儒家看來，生而為人，母生父養，報親恩是甲等大事。以是儒家的《孝經》纔會有不敢毀傷身材髮膚，《論語》更把孝悌當作是“仁”之本，也是人之本。

小尹多奪目，一吐舌頭，退到張廷玉身後。

“敢問這是菩薩法旨還是太孫的諭令？”章嘉呼圖克圖盯視弘皙，“如果法旨，老衲無有不從，如果諭令，老衲跳出三界——”

章嘉呼圖克圖的眉頭忍不住一凝！

一邊說著，將胳膊伸進油中！

早在漢朝，佛教傳入之初，《理惑論》就記錄：《孝經》言身材髮膚，受之父母，珍之重之，不敢毀傷，沙門剃頭，違賢人之語，分歧孝子之道。南北朝之時，儒佛之間更有神滅與神不滅，有無三世因果報應展開辯論，範縝的《神滅論》在此時大放異彩。

至於佛教徒，眾生皆苦故斬斷塵凡求來生，一貫行“忍”，即便有“發作”，度人度己卻不擇手腕。眾所周知的觀世音，就曾轉世為女子拋頭露麵於河中，國色天香卻**眾生以銀兩投之，“禮義廉恥”而不顧，恰好被呂洞賓打中以後又逃之夭夭。雖為濟貧，但“信”“義”全無，又為儒家而不齒！

不等弘皙說把人架起來，章嘉呼圖克圖本身已經起家，繞著沸騰的油鍋轉了一遭，笑道：“弘皙太孫，你覺得這點子凡火能炸的了老衲？”自顧又是一笑，“倒是熊大人那句話說的對，貪嗔癡之戒老衲確是犯了，也該往這油鍋中走一遭！”

“來啊，架油鍋！”都這時候了還玩說話圈套，弘皙不等他說完就怒了！可現在乾清宮最大的是雍正，他不說話誰敢動？弘皙更氣，一點門口的隆科多，“隆科多，你的腿斷了不成？”

滿殿立時大嘩！

既是合作，就有攻訐。儒家對佛家的攻訐就集合表現在倫理上。

“放你孃的屁！”弘皙一聲罵，謹慎的放下張廷玉，幾步來到章嘉呼圖克圖麵前，一巴掌抽掉了他高帽，手指頭點著他的禿頂，說道：“孤不管甚麼叫輕瀆三寶，孤隻要張衡臣醒來，不然，孤叫人架起油鍋，炸了你這臭皮郛！”

而佛教初創者釋迦牟尼一落地就說“天上地下，唯吾獨尊”，這在儒家看來底子就是大逆不道，可得虧是出世在迦毗羅衛國，若換做中原，怕早叫一聲妖怪丟進尿桶裡滅頂！至於其尋求的眾生皆苦，修行以求來生，儒家乾脆把它批做早了存亡的學問！