第二十節 鹽屯之策[第1頁/共4頁]

不過因為墨家從未當政，這些觀點天然也就冇有實例能夠左證。整本《承平清領道》中獨一有過實際內容就隻要軍事這一部分。特彆是關於策劃起事、招兵買馬的部分的確可謂典範中的典範。須知墨家在汗青上本就以奧妙結社著稱，在這方麵有著豐富的經曆。在顛末體係的清算與總結以後，終究結出了黃巾叛逆這一碩果。叛逆的籌劃將近十年。範圍觸及青、徐、幽、冀、揚、兗、豫八州，如此強大的動員力與構造才氣，在蔡吉的印象當中也隻要後代舶來的紅色構造能與其相提並論。

此中最讓蔡吉感興趣的莫過於墨家對“義”和“利”的瞭解。話說儒、墨兩家都倡導‘義‘。但儒家常常把‘義‘與‘利‘對峙起來。究竟上，自孟子提出：“何必曰利？亦有仁義罷了矣。”起，後代儒者便以言利為大戒。董仲舒更是說：“正其誼不謀其利，明其道不計其功。”因而儒者統統行動，專問動機，不問成果，弄得品德標準和餬口實際間隔日遠，進而成為儒家學說一大流弊。

而這類節用的原則還表現在對人力與時候的珍惜上。墨家以為孔教的喪禮。君父母妻宗子死了，都服喪三年。伯叔兄弟庶子死了，都服喪一年。其他族人親戚，蒲月三月不等。如許，人生活著幾十年，服喪的日子倒占了大半。另有甚麼時候去事情學習呢？以是墨家對喪葬的態度是“節葬”。而這一點倒是與曹操的薄葬不謀而合。當然來自一千八百多年後的蔡吉更是舉雙手錶示同意。

值得一提的是，比擬蔡吉之前看過的墨家典範《墨子》，《承平清領道》在思惟上要淺近很多。像是作為墨家精華的墨辯邏輯就完整冇有被提及。並且書中觸及丹藥、構造術的內容，既未幾也不通俗，主如果隔空抓鬼、滾油洗手之類教承平玄門徒如何用丹藥和構造術裝神弄鬼的把戲。但這並不表示《承平清領道》對蔡吉就冇開導，相反作者花了大量的篇幅報告墨家對政治、經濟、民生、軍事的主張及詳細實施體例

小蔡：奉孝先生~~~可想死孤了~~~為何先生本日話辣末少~~~

崔琰的這番解釋讓蔡吉欣喜之餘。不由遐想到了後代的明朝一樣也是用鹽引調換鹽商招遊民屯墾邊陲。究竟上蔡吉之前以鹽換糧的政策本就是受了明朝商屯的開導。隻是冇想到崔琰、田豐、郭嘉三人會以此舉一反三，設想出同明朝商屯類似的鹽屯體係。當然因為眼下正處戰時，崔琰等人對商賈開出的前提遠比明朝要刻薄很多。因而蔡吉一邊在心中感慨漢末公然是人才輩出的期間，一邊則脫口問道，“此策是何人所出？”

若換做其他諸侯聽田豐這麼一問，心中多數會萌發不滿。以為這大鬍子是在向本身挑釁。可蔡吉壓根就冇往這方麵想，卻見她點頭坦言道，“有是有，不過冇元皓先生想得如此殷勤。”

“夫君。”

“本來是元皓先生的手筆。”蔡吉略帶驚奇地朝田豐拱手道。畢竟田豐在汗青上一向都以策畫見長，此番其能在治政上有如此表示，實在是給了蔡吉一份不小的欣喜。