第三章 神秘隱者 傳授逍遙劍術（七）[第1頁/共3頁]

若能自有真，離假即心真。

“這是不是說，心中的理念纔是實在的，纔是根賦性的，而形形色色的事物都是虛妄的，是假象，隻要在心中唸佛，健忘統統事物，才氣悟到實在存在？”蕭北遊問。

施濤聲持續說：“在惠能看來，‘心’就是‘佛’，‘心體’就是‘真如’，並且，‘心’要辨彆‘心體’(‘念之體’)和它的感化(‘見聞覺知’等)，慧能就如許把‘真如’本體當作直接是源於民氣的；‘證真如’或‘成佛’不再是尋求超實際的‘佛智’、‘佛性’，而是自我憬悟，了徹‘自心’。由此看來，‘般若’從‘自行’生，‘菩提’向自心覓，佛國樂土與人的自心是合一的，人冇有需求到悠遠的此岸天下去貫穿‘真如’，隻須通過自我憬悟去頓見‘真如賦性’，‘萬法儘在自心’。”

“您說的‘證真如’就是指‘成佛’吧？‘成佛’不必靠念好久的經，也不必靠佛西席父的教誨，首要靠的是自我憬悟，這倒是很成心機的。”蕭北遊說。

“很好，你已經對惠能的‘真如’觀有必然的體味，禪宗確切是把天下上真存的事物當作是虛妄的，而將心中的‘佛’看作是最實在的，傳聞，惠能臨終前說了一首《真假動靜偈》，描述他對於‘真’與‘假’的觀點：

自心不離假，無真那邊真? ’

這首偈的意義是說：人間的統統事物都不是實在的，不要將假的當作真的；如果以為看到的東西都是真的。那麼你的熟諳就不是真的；如果你能反求諸己，在本身心中曉得真性，你就能分開人間統統的假形真相，那你就有至心；而如果你的內心一向不分開真相的，那麼，到那邊才氣找到真的呢?”施濤聲解釋說。

蕭北遊聽了，彷彿比先前明白了很多，他對這類自我憬悟、“萬法儘在自心”的觀點很興趣，他說：“細心一想，這惠能勸人信佛的體例還真有點特彆，佛不在天界，竟然是在本身心中，從本身心中去找菩薩，靠自我憬悟而‘成佛’，這真的很成心機，小侄感到，惠能的觀點，真有點您說的魅力了。”

讓施濤聲感到歡暢的是，蕭北遊對禪宗實際悟得很快，並能夠及時將其與武功連絡起來停止思慮，施濤聲內心讚歎道：“蕭北遊真是個好門徒，是學‘北冥清閒劍’獨一無二的最好人選！”

兩日來，施濤聲一向在對蕭北遊講梵學，講禪宗。

“太好了，如許一來，唸佛就簡樸多了，隻需自個兒想，本身憬悟，不必去唸佛，不必到遠處去取經，在本身內心了悟佛性就行了，這是簡樸可行的事，大家都能夠自憬悟佛。”蕭北遊歡暢地說。

“你終究能貫穿了，惠能恰是說，佛就在心中，不消從內裡去求佛性，平常狀況，凡人是因為被妄念粉飾住心中的佛性，因此冇有悟到‘真如’，一旦去掉妄念，表裡皆明徹，一唸了悟，便可頓見‘真如賦性’。”施濤聲說。

顛末量年的思慮和貫穿，施濤聲感到，惠能的“心即真如”的觀點，對於武學是具有首要的開導意義的，如果能把這類觀點熔化入武功和劍術中，是必然能夠把武功、劍術進步到一個更高的層次的。