第640章 無心幻雲（一）[第1頁/共3頁]

有些東西是我們用眼睛看不到的，如黑暗中的物體，我們卻能夠仰仗手和身材去感知它們的存在;有些東西是我們冇法用手和身材能夠觸摸到的，如遠處的物體或者是風景，我們卻能夠用眼睛來感知它們的存在;有些東西我們冇法用眼睛看到，也不能用手和身材去觸摸，如歌聲、音樂、話語等，我們卻能夠用耳朵來感知它們的存在;另有一些東西，是我們的感官冇法直接來感受的！

至人所閃現的三種境地之相，關涉到如何瞭解抱負境地的題目。照上麵所說，無不能遺有，有不能離無，這就意味著，真正的偶然而必應世成務，就世成務而必體無。單應世成務而不能體無固是一偏，但孤懸一個偶然而拋棄外物，這也是一偏。因為，把偶然孤懸，實際上是把有無對峙起來;而一有對峙，便不是偶然，而是故意。是以，真正的抱負境地必是雖有而無，雖無而有，是超出雙邊的有無同一。這一抱負境地，通於老子所說的有為而無不為，說得淺顯一點，不過是誇大人們當不執有為、適應天然之道餬口罷了。這是攝生治身所當推行的抱負原則。

縱觀世人第六感的爭辯，不過是直覺、內感受五臟六腑的痛感、饑餓感等、磁感受、電流感受、預感、心靈感到、資訊素費洛蒙感受等，前六個感受目前都冇有詳細的接管器感受器官與之對應，隻要列在最後一個感受令人可托，人體資訊素已被科學界確認無疑，接管人體資訊素並把它帶著的訊號通報進人腦的器官--犁鼻器也已找到，大家都有。

是以，這個目前獨一被科學家確認的五大感受以外的感受被稱為第六感受是當之無愧的。隻是現在還冇有給這個感受定名，有人按照這個感受的特性提出是否能夠把它叫做類嗅覺或者情覺--直接影響人們豪情、情感的感受。

見聞錄中記錄的一些意味性的說話和寓言故事，皆在顯現這類自在安閒的心靈。如說:”至人潛行不空，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。”華胥國之民”入水不溺，入火不熱”，”乘空如履實、寢虛若處床”，等等。這類無往不適、非常自在的餬口，在實際中是找不到的，是以，它是落在表情上，是具有抱負之境的人所特有的一種感受和體驗。

屠雲看著麵前的統統的統統都不明白為甚麼，隻是貳心中曉得他必須有個信心，那就是生長的信心，那是生長過程中必不成少的信心，因為這個信心能夠帶著他一向走向他的目標，幻魂隻是一個魂體，想讓一個魂體誠服，就必須本身先誠服本身，隻要本身誠服本身了那麼幻魂纔有能夠為你所用，既然通天留下來這個災害，那麼就必然有起意義，以是屠雲現在索要做的就是找到最關頭的題目。

摺疊主體的乾係表達是為感知，感知是表示出的主客乾係。生命的物與環境乾係的達成是生命主體的感知。感知是以生命的物為主體與存在的統統客體的乾係表達。有了表達的感知，就有了生命的主體，生命的主體與客體的根基乾係是感知的乾係。