第659章 三才之奇門（四）[第2頁/共3頁]

在全部成佛之道的修證過程中，凡夫從建議情願成佛的菩提心時，一向到將來能夠成佛，統共必要經曆五十二個階位分歧層次的修證階段，用時要顛末三大阿僧祇劫。在這全部過程中，大乘佛法的修行人能夠於證得第一十七階位時，親證本來自性清淨而有染汙涅槃，能夠得知清冷沉寂，煩惱不現，眾苦永寂當中道實在境地。

當知胡想，底子是由本覺至心而起的，我人如能滅一分胡想，即證一分真覺如鏡子去一分灰塵，即現一分光亮），乃至全滅全證。至此則統統功德無不複歸美滿，統統煩惱存亡無不畢竟空寂，是證到大乘究竟涅槃的境地。佛本來是國王，為了超脫苦，是餓死的，屍身火化了。

佛法記錄正因為有情倒執有我，以是起惑造業，流轉不息，我執便是流轉動亂的本源。○如悟解無我，冇有了這動亂的因，即惑、業不起，當下能正覺諸法實相，統統便是沉寂涅槃。佛陀依有情而說此三法印，如論到對有情存在的人間，這或是所依的五蘊，或是所住的器界，這統統也是無常的。

小乘佛法的修行人，能證不足依涅槃與無餘依涅槃，不能證得本來自性清淨而有染汙涅槃與無住處大涅槃。小乘修行者由斷我見後，修行斷除我執，能夠證得的最高境地名為阿羅漢境地。此境地是指滅儘七轉識，唯餘第八識。

普通來講，大乘佛法的修行人於第四十一階位時，親證不足依涅槃；於第四十八階位時，親證無餘依涅槃。菩薩於證得第五十二階位時，親證無住處涅槃。菩薩以有大聰明故，斷離煩惱障、所知障，不住於存亡利誘的人間。

佛說三法印，是非常善巧的，同一命題而作兩方麵講解，既是事物的本相──遍及理性，也就是實際的過程。這三者的深義，本是一樣的，每一法印能開顯正覺的內容，即每一法印能離執證真。依無常門而悟入的，即無願擺脫門；依無我而悟入的，即空擺脫門；依涅槃寂滅而悟入的，即無相擺脫門。

人間確是無常的，但如說無常故苦，苦故無我，即有點分歧適。如這枝粉筆，說它是無常，當然是對的；但說它是苦，是無我，那就欠當了。粉筆是無情的，底子不會有領受，即無所謂苦不苦。冇有苦不苦或自在不自在，也不會固執為我。不是我，也不需求說無我。以是無常故苦，苦故無我，是依有情而說。如擴大三法印而利用到統統，那就如大乘所說的‘無常故（無我）空了。

這可見三法印的教說，是將諸法的本相與修行的過程，主觀與客觀，究竟與代價，統統都綜合而同一了。這是佛陀獨一的罕見教法！無常為佛門，空為無生門，這也是合於三法印次第的，他所說的空，便是無我；無生便是涅槃的異名。

而獲到一種純善純美的寂靜擺脫。這就是涅槃的境地——圓寂。圓約進善方麵言成績統統福德；寂約滅惡方麵言斷惑滅苦。據此研討起來，圓寂彷彿大乘有為的涅槃，沉寂、滅度等為小乘涅槃。