第659章 三才之奇門（四）[第3頁/共3頁]

但是非論是不足依涅槃或是無餘依涅槃，阿羅漢都因為毀滅自我的原因，實際上再冇有此阿羅漢存在。本來自性清淨而有染汙涅槃，隻要修證大乘佛法的修行人能夠證得。大乘佛法的修行人稱為菩薩。

因為懷有大慈悲，主動救護眾生，是以也不住於涅槃，單獨享用安樂。利誘染汙的人間當然不住著，常樂我淨的涅槃也不住著，是以名為無住處涅槃。得四智圓明，完整了知第八識真如的統統體性與功德力，具有無邊法力，能夠隨便好處救度十方統統有緣眾生。大乘佛法的修行人不走小乘佛法的修行人所行法門；換句話說，小乘佛法的修行人誌在入滅，得少為足，出於三界，無有度眾的慈悲心大乘佛法的修行人誌在成佛，無邊法力，常住三界，具大慈悲廣度眾生，以是非論在聰明、才氣、悲心、福德，與功德，各種方麵來看，阿羅漢的修證遠不及菩薩的修證成果。

小乘佛法的修行人，能證不足依涅槃與無餘依涅槃，不能證得本來自性清淨而有染汙涅槃與無住處大涅槃。小乘修行者由斷我見後，修行斷除我執，能夠證得的最高境地名為阿羅漢境地。此境地是指滅儘七轉識，唯餘第八識。

佛說三法印，是非常善巧的，同一命題而作兩方麵講解，既是事物的本相──遍及理性，也就是實際的過程。這三者的深義，本是一樣的，每一法印能開顯正覺的內容，即每一法印能離執證真。依無常門而悟入的，即無願擺脫門；依無我而悟入的，即空擺脫門；依涅槃寂滅而悟入的，即無相擺脫門。

空是無自性的意義，統統法的賦性如此，從眾緣生而冇有自性，即冇有常住性、獨存性、實有性，統統是法法劃一的空寂性，這空性，經中也稱為法無我。此法無我的我，與有情執我的我略略分歧。實在的、常住的、獨存的，這個我的定義是同的；但有情所執自我，即在此意義上，附入意誌的自在性，這即分歧。從實在、常在、獨存的意義說，有情是無我空的，諸法也是無我空的。賦性空寂，也便是涅槃。如許，諸行無常、諸法無我、涅槃沉寂的三法印，遍通統統，為有情與人間的真諦。

具足統統福德聰明叫做圓；永離統統煩惱存亡叫做寂。簡樸的說：即德無不圓，患無不寂。詳細的說：即福慧二嚴做到美滿無缺，三惑煩惱完整斷根，二種存亡完整度脫，永久不再被煩惱存亡所困擾圓明寂照的本故意體。

顛末端長時候的混亂與暗中，神實在看不下去了，因而他締造了一個新的天下——屍魂界來辦理人類的天下.如許一個神鬼的判官，導致死去的靈魂前去他們所屬的天下，散去惡靈，是仁慈的靈魂得以往生，人類的天下也由無序變成均衡。