第6章 文韜——學治國用人之道 (4)[第1頁/共5頁]

太公答道：“大農、大工、大商，這三件事叫做‘三寶’。把農夫構造起來聚居在一起停止出產，就會獲得充沛的糧食；把工匠構造起來聚居在一起停止出產，就會獲得充沛的器具；把商賈構造起來聚居在一起停止貿易，就會獲得充沛的財賄。讓這三大行業各安其業，公眾就不會焦炙不安。不要打亂這類地區佈局，也不要拆散住民的家屬構造。使臣民不得富於君主，城邑不得大於都城。具有‘六守’標準的人獲得重用，君主的奇蹟就能昌隆發財；‘三寶’生長完美，國度就能長治久安。”

文王曰：“六守者何也？”

太公曰：“一曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀，是謂六守。”

太公曰：“富之而觀其無犯；貴之而觀其無驕；付之而觀其無轉；使之而觀其無隱；危之而觀其無恐；事之而觀其無窮。富之而不犯者，仁也；貴之而不驕者，義也；付之而不轉者，忠也；使之而不隱者，信也；危之而不恐者，勇也；事之而不窮者，謀也。人君無以三寶借人，借人則君失其威。”

太公曰：“大③農、大工、大商，謂之三寶。農一其鄉④，則穀足；工一其鄉，則器足；商一其鄉，則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。無亂其鄉，無亂其族。臣無富於君，都無大於國⑤。六守長，則君昌。三寶全，則國安。”

太公答覆道：“見到善事卻懶惰不做，機會到臨卻躊躇不決，曉得弊端卻泰然自如，這三種環境就是當代先聖治國所應廢除的。溫和而沉著，謙恭而敬謹，強大而自居強大，外啞忍而實剛烈，這四種環境是當代先聖治國之道所應推行的。是以，公理賽過私慾，國度就能昌隆；反之，私慾賽過公理，國度就會式微；敬謹賽過懶惰，國度就能繁華；反之，懶惰賽過敬謹，國度就會毀滅。”

太公說：“使他富有，以考覈他是否會超越禮法；使他高貴，以考覈他是否會嬌縱不馴；委以重擔，以考覈他是否會果斷不移地去履行；號令他措置題目，以考覈他是否會欺瞞；讓他身臨危難，以考覈他是否會臨危不懼；讓他措置突發事件，以考覈他是否會對付自如。敷裕而不逾禮法的，就是仁愛之人；高貴而不驕橫的，就是公理之人；身負重擔而能果斷不移去履行的，就是虔誠之人；措置題目而不欺瞞的，就是信譽之人；身處危難而無所害怕的，就是英勇之人；麵對突發事情而對付自如的，就是有智謀的人。但是君主不能把‘三寶’交給彆人，如果交給了彆人，那君主就會喪失本身的權威。”

文王問：“甚麼是‘六守’？”

管仲非常正視經濟的生長，他突破了井田製的限定，采納了“相地而衰征”的政策，將地盤分紅分歧的品級，遵循吵嘴程度來征稅。他還規定國度專營鹽鐵奇蹟，並設立鹽官掌管煮鹽，設立鐵官掌管束造耕具，同時還鼓勵人們停止魚鹽貿易等。

劉備讓諸葛亮坐在床邊，對他說：“自從有了丞相，我建立並生長了本身的奇蹟，隻是我的知識陋劣，冇有聽丞相的話，以是遭到明天的失利，實在是悔怨萬分啊。我的病是好不了了，我的兒子冇有甚麼本事，我要把大事拜托給你。”