第17章 慎大覽第三(2)[第1頁/共4頁]

惠盎見宋康王，康王蹀足謦咳，疾言曰：“寡人之所說者，勇有力也，而有為仁義者。客將何故教寡人？”惠盎對曰：“臣有道於此；令人雖勇，刺之不入；雖有力，擊之弗中。大王獨偶然邪？”王曰：“善！此寡人所欲聞也。”惠盎曰：“夫刺之不入，擊之不中，此猶辱也。臣有道於此：令人雖有勇，弗敢刺，雖有力，不敢擊。大王獨偶然邪？”王曰：“善！此寡人之所欲知也。”惠盎曰：“夫不敢刺，不敢擊，非無其誌也。臣有道於此：令人本無其誌也。大王獨偶然邪？”王曰：“善！此寡人之所願也。”惠盎曰：“夫無其誌也，未有愛利之心也。臣有道於此：使天下丈夫女子莫不歡然皆欲愛利之。此其賢於勇有力也，居四累之上。大王獨偶然邪？”王曰：“此寡人之所欲得。”惠盎對曰：“孔、墨是也。孔丘、墨翟，無地為君，無官為長。天下丈夫女子莫不延頸舉踵，而願□之。今大王，萬乘之主也，誠有其誌，則四境以內皆得其利矣，其賢於孔、墨也遠矣。”宋王無以應。惠盎趨而出，宋王謂擺佈曰：“辨矣！客之以壓服寡人也。”宋王，俗主也，而心猶可服，因矣。因則貧賤能夠勝繁華矣，小弱能夠製強大矣。

管子、鮑叔佐齊桓公發難，齊之東鄙人有常致苦者。管子死，豎刀、易牙用，國之人常致不苦，不知致苦。卒為齊國良工，澤及子孫，知大禮。知大禮，雖不知國可也。

八曰：上胡犯警先王之法？非不賢也，為其不成得而法。先王之法，經乎上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而法？雖人弗損益，猶若不成得而法。東夏之命，古今之法，言異而典殊。故古之命多不通乎今之言者，今之法多分歧乎古之法者。殊俗之民，有似於此。其所為欲同，其所為欲異。口惽之命不愉，若舟車衣冠滋味聲色之分歧。人以自是，反以相誹。天下之學者多辯，言利辭倒，不務實在，務以相毀，以勝為故。先王之法，胡可得而法？雖可得，猶若不成法。凡先王之法，有要於時也。時不與法俱至，法雖今而至，猶若不成法。故擇先王之成法，而法其所覺得法。先王之所覺得法者，何也？先王之所覺得法者，人也，而己亦人也。故察己則能夠知人，察今則能夠知古。古今一也，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠，以今知古，以益所見知所不見。故審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變；見瓶水之冰，而知天下之寒，魚鱉之藏也；嘗一脟肉，而知一鑊之味，一鼎之調。

夫審天者，察列星而知四時，因也；推曆者，視月行而知晦朔，因也；禹之裸國，裸入衣出，因也；墨子見荊王，錦衣吹笙，因也；孔子道彌子瑕見厘夫人，因也；湯、武遭亂世，臨苦民，揚其義，成其功，因也。故因則功，專則拙。因者無敵，國雖大，民雖眾，何益？

田讚衣補衣而見荊王，荊王曰：“先生之衣，何其惡也！”田讚對曰：“衣又有惡於此者也。”荊王曰：“可得而聞乎？”對曰：“甲惡於此。”王曰：“何謂也？”對曰：“夏季則寒，夏季則暑，衣無惡乎甲者。讚也貧，故衣惡也。今大王，萬乘之主也，繁華無敵，而好衣民以甲，臣弗得也。意者為其義邪？甲之事，兵之事也，刈人之頸，刳人之腹，隳人之城郭，刑人之父子也。其名又甚不榮。意者為實在邪？苟慮害人，人亦必慮害之；苟慮危人，人亦必慮危之。實在人則甚不安。之二者，臣為大王無取焉。”荊王無以應。說雖未大行，田讚可謂能立其方矣。若夫偃息之義，則未之識也。