第18章 先識覽第四(1)[第1頁/共3頁]

三曰：人之目，以照見之也，以瞑則與不見，同。其所覺得照、所覺得瞑異。瞑士何嘗照，故何嘗見。瞑者目無由接也，無由接而言見，謊。智亦然。其以是接智、以是接不智同，其所能接、所不能接異。智者，其所能接遠也；愚者，其所能靠近也。所能靠近而告之以遠化，奚由相得？無由相得，說者雖工，不能喻矣。戎人見暴布者而問之曰：“何故為之莽莽也？”指麻而示之。怒曰：“孰之壤壤也，可覺得之莽莽也！”故亡國非無智士也，非無賢者也，其主無由接故也。無由接之患，自發得智，智必不接。今不接而自發得智，悖。若此則國無以存矣，主無以安矣。智無以接，而自知弗智，則不聞亡國，不聞危君。

四曰：穴深尋，則人之臂必不能極矣。是何也？不至故也。智亦有所不至。所不至，說者雖辯，為道雖精，不能見矣。故箕子窮於商，範蠡流乎江。

殷內史向摯見紂之愈亂利誘也，於是載其圖法，出亡之周。武王大說，以告諸侯曰：“商王大亂，沈於酒德，辟遠箕子，爰近姑與息。妲己為政，獎懲無方，不消法度，殺三不辜，民大不平。守法之臣，出走周國。”

晏子之晉，見反裘負芻息於途者。覺得君子也，令人問焉，曰：“曷為而至此？”對曰：“齊人累之，名為越石父。”晏子曰：“嘻！”遽解左驂以贖之，載而與歸。至舍，弗辭而入。越石父怒，請絕。晏子令人應之曰：“嬰何嘗得交也，今免子於患，吾於子猶未邪也？”越石父曰：“吾聞君子屈乎不己知者，而伸乎己知者。吾是以請絕也。”晏子乃出見之，曰：“向也見客之容罷了，今也見客之誌。嬰聞察實者不留聲，觀行者不譏辭，嬰能夠辭而無棄乎？”越石父曰：“夫子禮之，敢不敬從。”晏子遂覺得客。俗人有功則德，德則驕。今晏子功免人於厄矣，而反屈下之，其去俗亦遠矣。此令功之道也。

觀世

子列子窮，麵貌有饑色。客有言之於鄭子陽者，曰：“列禦寇，蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎？”鄭子陽令官遺之粟數十秉。子列子出見使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望而拊心，曰：“聞為有道者老婆，皆得逸樂。今老婆有饑色矣，君過而遺先生食，先生又弗受也。難道命也哉？”子列子笑而謂之曰：“君非自知我也，以人之言而遺我粟也，至已而罪我也，有罪且以人言。此吾以是不受也。”其卒民果作難，殺子陽。受人之養而不死其難，則不義；死其難，則死無道也。死無道，逆也。子列子除不義、去逆也，豈不遠哉？且方有溫飽之患矣，而猶不苟取，先見其化也。先見其化罷了動，遠乎性命之情也。

二曰：天下雖有有道之士，國猶少。千裡而有一士，比肩也；累世而有一賢人，繼踵也。士與賢人之所自來，若此其難也，而治必待之，治奚由至？雖幸而有，一定知也，不知則與無賢同。此治世之以是短，而亂世之以是長也。故王者不四，霸者不六，亡國相望，囚主相及。得士則無此之患。此周之所封四百餘，服國八百餘，今無存者矣。雖存，皆嘗亡矣。賢主知其若此也，故日慎一日，以終其世。譬之若登山，登山者，處已高矣，擺佈視，尚巍巍焉山在其上。賢者之所與處，有似於此。身已賢矣，行已高矣，擺佈視，尚儘賢於己。故周公旦曰：“不如吾者，吾不與處，累我者也；與我齊者，吾不與處，無益我者也。”惟賢者必與賢於己者處。賢者之可得與處也，禮之也。主賢世治，則賢者在上；主不肖世亂，則賢者鄙人。今周室既滅，天子既廢，亂莫大於無天子。無天子則強者勝弱，眾者暴寡，以兵相剗，不得歇息。而佞進。今之世當之矣。故欲求有道之士，則於江河之上，山穀當中，僻遠幽閒之所，若此則幸於得之矣。太公釣於滋泉，遭紂之世也，故文王得之。文王，千乘也；紂，天子也。天子失之，而千乘得之，知之與不知也。諸眾齊民，不待知而使，不待禮而令。若夫有道之士，必禮必知，然後其智慧可儘也。