第29章 慎行論第二[第2頁/共4頁]

二曰：先王之於論也極之矣。故義者，百事之始也，萬利之本也，中智之所不及也。不及則不知，不知趨利。趨利固不成必也。公孫鞅、鄭平、續經、公孫竭是已。以義動則無曠事矣，人臣與人臣謀為奸，猶或與之，又況乎人主與其臣謀為義，其孰不與者？非獨其臣也，天下皆且與之。

五曰：身定、國安、天下治，必賢人。古之有天下也者七十一聖，觀於《春秋》，自魯隱公乃至哀公十有二世，其以是得之，以是失之，其術一也：得賢人，國無不安，名無不榮；失賢人，國無不危，名無不辱。先王之索賢人，無不以也。極卑極賤，極遠極勞。虞用宮之奇、吳用伍子胥之言，此二國者，雖至於今存可也。則是國可壽也。有能益人之壽者，則人莫不肯之；今壽國有道，而君人者而不求，過矣。

四曰：先王所惡，無惡於不成知。不成知，則君臣父子兄弟朋友伉儷之際敗矣。十際皆敗，亂莫大焉。凡人倫，以十際為安者也，釋十際則與麋鹿虎狼無以異，多勇者則為製耳矣。不成知，則知無安君、無樂親矣，無榮兄、無親朋、無尊夫矣。

公孫鞅之於秦，非父兄也，非有故也，以能用也。欲堙之責，非攻無以。於是為秦將而攻魏。魏使公子卬將而當之。公孫鞅之居魏也，固善公子卬。令人謂公子卬曰：“凡所為遊而欲貴者，以公子之故也。今秦令鞅將，魏令公子當之，豈且忍相與戰哉？公子言之公子之主，鞅請亦言之主，而皆罷軍。”於是將歸矣，令人謂公子曰：“歸未偶然相見，願與公子坐而相去彆也。”公子曰：“諾。”魏吏爭之曰：“不成。”公子不聽，遂相與坐。公孫鞅因伏卒與車騎以取公子卬。秦孝公薨，惠王立，以此疑公孫鞅之行，欲加罪焉。公孫鞅以其私屬與母歸魏，襄疵不受，曰：“以君之反公子卬也，吾無道知君。”故士自行不成不審也。

作者：呂不韋

察傳

人之所乘船者，為其能浮而不能沈也。世之以是賢君子者，為其能行義而不能行邪辟也。

孔子卜，得賁。孔子曰：“不吉。”子貢曰：“夫賁亦好矣，何謂不吉乎？”孔子曰：“夫白而白，黑而黑，夫賁又何好乎？”故賢者所惡於物，無惡於無處。

晉人慾攻鄭，令叔向聘焉，視其有人與無人。子產為之詩曰：“子惠思我，蹇裳涉洧，子不我思，豈無他士！”叔向歸曰：“鄭有人，子產在焉，不成攻也。秦、荊近，其詩有異心，不成攻也。”晉人乃輟攻鄭。孔子曰：“《詩》雲：‘無競惟人。’子產一稱而鄭國免。”

六曰：夫得言不成以不察。數傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠矣。此愚者之以是大過也。聞而審，則為福矣，聞而不審，不若無聞矣。齊桓公聞管子於鮑叔，楚莊聞孫叔敖於沈尹筮，審之也。故國霸諸侯也。吳王聞越王句踐於太宰嚭，智伯聞趙襄子於張武，不審也，故國亡身故也。