第626章 鬼影迷霧劫後餘生（上）[第1頁/共2頁]

有一日，皇宮前呈現的一名騎鹿和尚，禦林軍認得是跋羅墮閣，趕緊向優陀延王陳述。

坐鹿羅漢

(2)另有加上大迦葉與軍屠缽歎二位尊者。依《佛祖統紀》卷三十三所述，唐朝妙樂（湛然）初創此說，宋朝淨覺（仁嶽）亦采此種說法。此係歸併《法住記》所載十六尊者，與《彌勒下生經》的四大聲聞，省略此中反覆的二位尊者所成。

張文浩有點蒙圈，這跟十八羅漢又扯上甚麼乾係了？

幾小我就這麼浩浩大蕩的解纜了，

國王出來接他入宮，說國度仍然虛位以待，問他是否返來仕進。

他說返來是想導國王削髮，

端坐神鹿、如有所思泰然自如、狷介自賞

“十八羅漢。”趙焱晨吐出四個字，隨後揹著雷明傑下了門路。

果不其然，幾小我進入圓光術當中也冇有呈現任何的不測，跟著趙焱晨七拐八拐的竟然找到了一條向下的門路！

據佛經記錄，十八羅漢原隻要十六羅漢，都是釋迦牟尼佛的得道弟子，厥後在十六羅漢的根本上生長成十八羅漢。關於十八羅漢厥後補上的兩位羅漢，說法不一。

(3)西藏地區所傳，則加上達摩多羅與布袋和尚。此中，達摩多羅被以為是編輯〈優陀那品〉的法救，但無明白的證據。其像為揹負梵篋，近似唐朝入竺僧玄奘。布袋和尚，其發源與中國唐末的契此和尚很有關聯。另從其四周環繞多少小童看來，也能夠與多產神訶梨帝母（hāriti）的妃耦半支迦（pañcika）有關。彆的，又有加上降龍、伏虎二尊者，或加摩耶夫人、彌勒二者平分歧說法。

十八羅漢是指佛教傳說中十八位永住人間、護持正法的阿羅漢，由十六羅漢加二尊者而來。他們都是汗青人物，均為釋迦牟尼的弟子。十六羅漢首要風行於唐朝，至唐末，開端呈現十八羅漢，到宋朝時，則流行十八羅漢了。十八羅漢的呈現;能夠與中國文明中對十八的傳統偏好有關。

關於十八羅漢的稱呼，前十六羅漢，皆如《法住記》所載，並無異說。後二位羅漢，則眾說紛繁，並不分歧。茲列出幾種主張以下：

釋迦牟尼身邊十六個修行者。是佛經中提到最多的一組羅漢。佛涅槃後，曾令******阿羅漢永住間，濟度眾生。

全員畫像十八羅漢，係自十六羅漢演變而來。目前所知最早的十八羅漢像，為五代·張玄及貫休所繪。厥後，宋·蘇東坡彆離為此二畫題十八首讚，並於貫休所作標出羅漢稱呼。彆的，杭州飛來峰金光洞中，刻在石床上的十八羅漢像，也是宋朝的作品。元朝今後，各寺院的大殿中多供有十八羅漢，且在佛教界，羅漢像的繪畫與雕塑，也多以十八羅漢為主。自此，十六羅漢乃逐步沉寂，十八羅漢朝之而起。日本鎌倉光亮寺也有十八羅漢像，據考據係南宋至元朝期間之作。

一說是著《法住記》的慶友和尚與譯經和尚玄奘。前蜀張玄和五代和尚畫家貫休彆離畫了十八羅漢圖，宋朝時，蘇東坡彆離為上述的畫賦詩題讚。以為十八羅漢中的第十七尊羅漢是“慶友尊者”，也就是《法住記》的作者，第十八尊羅漢是“賓頭羅尊者”（為第一尊羅漢的異名。）一說是伽葉與布袋和尚。清朝天子乾隆則定十七羅漢為降龍羅漢（即伽葉尊者），十八羅漢為伏虎羅漢（即彌勒尊者）。在官方工藝品的十八羅漢，多為降龍羅漢、伏虎羅漢。生龍活虎，造像形象活潑。