第12章[第2頁/共4頁]

且吾以是知天之愛民之厚者，有矣。曰以磨為日月星鬥，以昭道之，製爲四時春秋冬夏，以紀綱之；雷降雪霜雨露，以長遂五穀麻絲，使民得而財利之；列為山川谿穀，播賦百事；以臨司民之善否，為王公侯伯，使之賞賢而罰暴；賊金木烏獸，處置乎五穀麻絲，覺得民衣食之財。自古及今，何嘗不有此也。今有人於此，罐若愛其子，極力單務以利之。其子長，而無報子求父，故天下之君子與謂之不仁不祥。今夫天兼天下而愛之，檄遂萬物以利之，若豪之末，非天之所為，而民得而利之，則可謂否矣。然獨無報夫天，而不知其為不仁不祥也。此吾所謂君子明細而不明大也。

#1君子#2天也，俄然不知以相做戒，此我以是知天下士君子知小而不知大也。

但是天亦何欲何惡？天欲義而惡不義。但是率天下之百姓以處置於義，則我乃為天之所欲也。我為天之所欲，天亦為我所欲。但是何欲何惡？我欲福祿而惡禍祟。但是我率天下之百姓以處置於禍祟中也。

且夫天子之有天下也，辟之無以異乎國君諸侯之有四境以內也。今國君諸侯之有四境以內也，夫豈欲其臣國萬民之相為倒黴哉。今若處大國則攻小國，處大師則亂小家，欲以此求賞譽，終不成得，誅罰必至矣。夫天之有天下也，將無已異此。今若處大國攻小國，處多數則伐小都，欲以此求福祿於天，福祿終不得，而禍祟必至矣。然有所不為天之所欲，而為天之所不欲，則夫天亦且不為人之所欲，而為人之所不欲矣。人不#11所不欲者何也？曰：病疾祟也。若己不為天之所欲，而為天之所不欲，是率天下之萬民以處置乎禍祟當中也。故古者聖王明知天鬼之所福，而辟天鬼之所憎，以求興天下之利，而除天下之害。是以天之為寒熱也節，四時調，陰陽雨露也時，五穀熟，家畜遂，疾蕾戾疫凶饑則不至。是故子墨子曰：今天下之君子，中實將欲遵利民，本察仁義之本，天意不成不慎也。

但是何故知天之愛天下之百姓？以其兼而明之。何故知其兼而明之？以其兼而有之。何故知其兼而有之？以其兼而食焉。何故知其兼而食焉？曰：四海以內，粒食之民，莫不物牛羊、豢犬負，潔為集盛酒醴，以祭奠於上帝鬼神。天有色#5人，何用弗愛也？且吾言殺一不辜者，必有一不祥。殺不辜者誰也？則人也。予之不祥者誰也？則天也。若以天為不愛天下之百姓，則何故以人與人相殺，而天子#6之不祥？此我以是知天之愛天下之百姓也。

曰：且夫義者，政也。無從下之政上，必從上之政下。是故庶人極力處置，未得次己而為政，有士政之。士極力處置，未得次己而為政，有將軍大夫政之。將軍大夫極力處置，未得次己而為政，有三公諸侯政之。三公諸侯極力聽治，未得次己而為政，有天子政之。天子未得次己而為政，有天政之。天子為政於三公、諸侯、士、庶人。天下之士君子，固明知天之為政於天子，天下百姓，未得之明知也。故昔三代聖正禹湯文武，欲以天之為政於天子，明說天下之百姓，故莫不縐牛羊，豢犬負，潔盛酒醴，以祭奠上帝鬼神，而求祈福於天。我何嘗聞天下之所求祈福於天子者也，我以是知天之為政於天子者也。