第一章 玉魔（3）[第2頁/共4頁]

吐羅耶定笑笑說：“不，真主冇有賜給我子孫，這是我一道雲遊的朋友，無父無母的耶梯目（孤兒），經名叫易卜拉欣。”

這一轉頭，梁亦清才仔細心細看了看那張臉。這孩子固然衣衫陳舊，倒是一副好邊幅：圓圓的臉盤兒，尖下頦兒，鼻直口方，寬寬的額頭，兩道烏黑的眉毛，眉心微微發蹙，像是不時在揣摩甚麼，眉毛上麵，眼窩微陷，嵌著一對清澈聰明的眼睛。梁亦清心說：好眼！一看就像回回的眼睛，有本事的眼睛！他想起本身也在這麼大時，跟父親學技術，父親說：“清兒，憑你這雙眼睛，不消教，光瞧就瞧會了！”內心這麼一動，模糊萌收回憐才之意，並未說出口來，朝那孩子笑笑，替吐羅耶定說：“易卜拉欣，巴巴冇叫你，巴巴跟我說話兒呢。你瞅吧，到跟前兒瞅去吧！”又轉過臉來，問吐羅耶定：“巴巴帶著這孩子，從北京還要回福建嗎？”

實在，如果追溯中國穆斯林的汗青淵源，比篩海・革哇默定來華的年代還要長遠很多。早在大唐高祖武德年間（西曆六百一十八年至六百二十六年），伊斯蘭教先知穆罕默德門下的四位大賢就曾遠來中國，此中一名佈道於廣州，一名佈道於揚州，兩位佈道於泉州，這兩位大賢去世後葬於泉州東郊的靈山，先人稱之為“聖墓”，一向儲存至今。唐永徽二年，即西曆六百五十一年，伊斯蘭曆二十九年，阿拉伯第三任哈裡發奧斯曼又曾派出使節達到長安，謁見高宗天子，並且先容了阿拉伯人的宗教信奉微民風風俗。從那今後，“西域”的穆斯林因為各種的機遇來到中國，並且居留下來，繁衍了世世代代的子孫，逐步構成了“回回”民族。而篩海・革哇默定來華和牛街清真寺建立的年代，因為汗青的疏漏，也冇有一個切當的時候，老者的根據，隻是憑寺中現存碑文的記錄而傳播的說法，但“至道”並不是宋真宗的年號而是宋太宗的年號，並且自從石敬塘割讓燕雲十六州以後，燕京已不屬中原統領，與其說牛街清真寺建於宋，不如說建於遼更加安妥，宋太宗至道二年即西曆九百九十六年，按遼的編年應為聖宗統和十四年。但牛街清真寺殿後高起的穹廬角亭，則又是宋朝氣勢。這先人遺留的撲朔迷離的蹤跡，一向在吸引後代子孫作各種猜想，原非從未讀過書的琢玉藝人梁亦清所能弄明白的。老者所說的統統，他都隻是第一次領教，便也隻要讚歎和神馳了。

“我不是篩海，和您一樣，隻是一個淺顯的穆民啊！”吐羅耶定仍然緩緩地說，“這些年來，雲遊四方，遍覽古寺，從泉州的清淨寺解纜，曆經廣州的懷聖寺，杭州的真教寺，上海的小桃園寺，南京的淨覺寺，西安的清修寺，開封的東大寺，濟南的南大寺，濟寧的臨清大寺，滄州大寺，泊鎮大寺，天津的南大寺、北大寺，最厥後到北京……”

易卜拉欣驀地聽到叫他的名字，從入迷的玉雕異景中被驚醒，回過甚來望著吐羅耶定：“巴巴，您叫我？”