第14章 (14)[第1頁/共5頁]

即觸非身。即身非觸。身觸二相元無處所　身觸俱非也。以相即故遂令俱非。則觸不成觸。身不成身也。應立量雲。汝之身根定非身根。以有知故。如所執觸。汝所執觸定非是觸。以有知故。如汝身根。將汝一因成我四量。令汝相即。亦令俱亡。身觸下二句結無二位。下破聚散

不該虛空生汝心識　破空生也

若舌性苦。誰來嘗舌。舌不自嘗。孰為知覺。舌性非苦。味自不生。雲何立界　有無隨計破也。舌如有味。根已成境。孰知根者。有趣之時味必境生。獨占汝根焉能生識。下破境生

長水沙門子璿集

阿難。若因舌生。則諸人間甘蔗烏梅黃連石鹽細辛薑桂都無有味。汝自嘗舌。為甜為苦　破根生也。初句牒。則諸下舉無五味以問舌根。即有趣自嘗問也

識從聲生。許聲因聞而有聲相。聞應聞識　聞聲同看破。初三句雙牒。汝謂識因聲生。又許因根有相。今聞聲時便是聞識

以空為知。空則身知肉應非覺。如是則應虛空是汝。汝身非知。本日阿難應無地點　破空是知。初三句根無知覺破。如是下二句空便是身破。汝身下三句結無本體

不該聲聞雜成中界。界無中位。則表裡相複從何成　破共生也。初二句正破中界。根境各生尚非。共生豈有此理。後三句顯無根塵。對邊立中。中既不成。邊亦不立也　三結示虛妄

首楞嚴義疏注經卷第三（之一）首楞嚴義疏注經卷第三（之二）

以香為知。知自屬香。何預於汝　破香是知。此正破也。香自有知。何乾汝鼻

知則名心。異汝非塵同貳心量。即汝即心。雲何汝心更二於汝　破有知也。初句奪用心量。離心之法如有知者。應名為心。異汝下更分即異以破。初二句破異。有知之法若異汝心。即同彆人。異於汝心又有知故。即汝下三句破即心。初句半牒半定。後二句破。有知之法既即汝心。即應汝心以外更有汝心也。故雲更二於汝

若因法生。人間諸法不離五塵。汝觀色法及諸聲法香法味法及與觸法。相狀清楚以對五根。非意所攝　此明五塵不即意攝也。以各有所對故

是故當知。鼻香為緣生鼻識界。三處都無。則鼻與香及香界三。本非人緣非天然性　四舌識界三。一牒計雙征

又統統味非一物生。味既多生。識應多體　如前五味各生一物。識必境生亦應多體。即識從於味。識即成多也

若取耳聞。無動靜故聞無所成。雲何耳形正色觸塵名為識界。則耳識界。複從誰立　破浮塵也。初三句縱破。設取浮塵之耳容有聞者。若無動靜亦不成聞。雲何下三句正責破也。如何將此可見浮塵正色觸法為識之界。則耳下二句雙質二根。從何為界生耳識耶

是故當知。眼色為緣生眼識界。三處都無。則眼與色及色界三。本非人緣非天然性　二耳聲界三。一牒計雙征

稱身即為身自體性。離身便是虛空等相　初二句合即唯身破。觸既稱身。合應無二。獨一身根更無觸位。後二句離應無觸破。觸若離身複何成觸。如虛空相亦無觸位