第16章 (16)[第1頁/共5頁]

人間無知。惑為人緣及天然性。皆是識心彆離計度。但有言說。都無實義　三承前開示獲悟二。一具敘大眾貫穿二。一略敘除疑

汝曾不知。如來藏中性見覺明覺奪目見。清淨本然周遍法界。隨眾生心應所知量。如一見根見周法界。聽嗅嘗觸見觸覺知。妙德瑩然。遍周法界。美滿十虛。寧有方所。循業發明　曾則也。聽嗅嘗觸者。鼻舌二根境合始覺。故名嘗觸。覺觸身也。覺知意也　四結責迷情

阿難。汝心粗浮。不悟見聞發明瞭知本如來藏。汝應觀此六處識心。為同為異。為空為有。為非同異。為非空有　同異如根中破。空謂空生。有謂根境。非空有謂無因也　三正會今理

汝更細詳微細詳審。見托汝睛。相推前境。可狀成有。不相成無。如是識緣因何所出。識動見澄。非和非合　重審生處也。晴即浮塵。境即明暗。成有成無即虛空也。識動下二句結非和合。動謂能了彆也。澄謂但照境也

是諸大眾。各各自知心遍十方。見十方空。如觀手中所持葉物　向執心在身中。謂言是我真性。今知空在心內。如片物持於掌間。下文亦雲。空生大覺中。如海一漚發　二了物鹹真益

阿難。此見若複與明與暗及與虛空元一體者。則明與暗二體相亡。暗時無明。明時無暗。若與暗一。明則見亡。必一於明。暗時當滅。滅則雲何見明見暗。若明暗殊。見無生滅。一雲何成　此破一也。前四句牒計。則明下四句立理。若與下六句推破。見與境一。境滅見亡。如何分辦明之與暗。若明下三句結非。明暗自殊。見不隨滅。應知此見不與境一

將此深心奉塵刹。是則名為報佛恩　上句同佛化。上求下化悲智貳心。一一先悟妙覺明性。從深理生。故名深心。以此貳心。承順塵刹諸佛化行。無二無彆。故名為奉。下句結報恩。大論雲。借使頂戴經塵劫。身為床座遍三千。若不傳法度眾生。畢竟無能報恩者　二重請證明

反觀父母所生之身。猶彼十方虛空當中吹一微塵。若存若亡。如湛巨海流一浮漚。起滅無從　太虛處我心中。尚如片物在掌。更觀所生微質。於心大小如何。故舉空中一塵。存亡豈辨。喻至小也。如湛下再舉漚喻了身無生也。前喻猶存小相。今喻相本無生。故此二喻各顯一意　四妙獲元心益

處此二非。空則同無。有非同物。縱發汝識。欲何彆離　正破識從空生也。非相非見。故雲二非。即正指空也。同無者如龜毛兔角畢竟無端。若言其空是有體者。豈同物像可形可狀。又此虛空昏純無辨。無辨之空如有所生亦應無辨。故雲欲何彆離

禮佛合掌。得未曾有。於如來前說偈讚佛　得益在懷。蓋承開示。故展禮伸讚述益發心也　二正說四。一歎佛法罕見二。一正歎　妙湛總持不動尊。首楞嚴王世罕見　初句讚佛。佛有三身。謂法報應。今皆具歎。妙湛法身也。法身無相湛然常寂。無作有為遍統統處不生滅故。總持報身也。謂無量劫修行諸度之所顯發。總攝統統無漏功德。儘將來際任持不失。無有壞滅。詶彼因故。不動尊者應身也。謂隨機感厭求勝劣。眾生心中之所閃現真如用相。名之為應。佛體不動。無有作意。如月不降百水不升。慈悲根力法爾如此。亦如鏡像隨形所現鏡且不動。故以不動為應身也。又妙及尊字通上通下。謂三身一體不三而三。體相用法具統統義。故名為妙。是最究竟。極證所顯。故名為尊。下句歎法。即行法也。一經所顯。唯此三昧。最尊最勝於法安閒。故稱為王。上句理果。下句是行。理果行三是所詮義。必因能詮所詮方顯。是故四法皆具歎也　二述益