第21章 (21)[第2頁/共5頁]

不由前塵所起知見。明不循根。寄根明發。由是六根相互為用　見聞覺知由塵所發。畢竟無體。今非此等。斯揀妄也。明不下顯真。謂真妙覺明不循根境。即不逐緣生。不因境起。瞭然自發。便是性明。圓覺亦雲。無知覺明不依諸礙。此亦揀非知覺顯是真明。豈依根塵而始顯發。故雲寄也。由是寄故相互為用　二廣釋成四。一約人辨用

諸滅儘定得寂聲聞。如此會中摩訶迦葉。久滅意根。圓瞭然知不因心念　得滅儘定大小俱有。然修意分歧。謂滅六全儘七染分。摩訶迦葉入雞足山待彌勒佛。俱舍即雲已入涅槃。餘說入定。聖說雖爾。若例今經付囑阿難。故知入定涅槃俱不成測。既知身在已滅意根。圓瞭然知無妨感化。故維摩雲。不起滅定而現諸威儀。即斯義也。然上所說。欲顯真覺不假根塵。且引六人略覺得比。於中有業報者。有修得者。有發真者。修得發真滿是真用。業報所感以淺況深。俱是不因為根而覺知無失耳　二就法融體

是故應知。非一終六。非六終一。終不汝根元一元六　初三句結前互破。後二句顯無一六。根體元無。何一六之有乎　三釋成一六俱妄二。一釋成

如舌鼓吹。儘諸人間出人間智。言有方分。理無窮儘。當知舌根美滿一千二百功德　世出世智所知之境。唯舌詮顯。能詮言句猶可分限。所詮理趣莫能儘極。故千二百　五身根

因名眼體。如蒲萄朵。浮根四塵流逸奔色　勝義根色。屬不成見。而有對礙。故寄世俗根所依處蒲萄之相。表顯勝義奔取本境明暗之相。故雲流逸奔色。下之五根粗心皆然。故不細釋。比方此知　二耳根

是以汝今離暗離明無有見體。離動離靜元無聽質。無通無塞嗅性不生。非變非恬嘗無所出。不離分歧覺觸本無。無滅無生了知安寄　由境有根。如風起浪。境風不息識浪奚窮。故離塵境無根識耳　三正示入一之門

佛告阿難。汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生人間見所斷惑。然猶未知根中積生無始虛習。彼習要因修所斷得。何況此中生住異滅分劑頭數　一六之情恰是法執。執根是實有一六故。阿難初果。雖破我執。另有所餘煩惱俱生猶未斷故。況此法執是所知障無明住地。此障最細。名為根中生住異滅分劑頭數　二推破一六疑情三。一征

由動靜等二種相擊。於妙圓中粘湛發聽。聽精映聲。卷聲成根。根元目為清淨四大。因名耳體如新卷葉。浮根四塵流逸奔聲　聽精即妄覺也。既動靜相互擊發。鼓真成妄。失真湛性遂發聽精。卷彼聲影結影成根。聲性虛散。故須卷攝以成聽義。既捲成根。還如卷葉　三鼻根

阿難。汝今欲逆存亡欲流返窮流根至不生滅。當驗此等六受用根。誰合誰離。誰深誰淺。誰為圓通。誰不美滿　返妄歸真。真為流根。故雲至不生滅。此則以覺心源名究竟覺也。欲得此覺。應選圓根為趣入之要。若圓聽十方。耳根最勝。意令挑選以入圓通。以下文雲。隔垣聽聲響。遐邇俱可聞。五根所不齊。是則通實在　二彆示服從