第22章 (22)[第1頁/共5頁]

立即如來敕羅睺羅擊鐘一聲。問阿難言。汝今聞不。阿難大眾俱言我聞。鐘歇無聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大眾俱言不聞。時羅睺羅又擊一聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大眾又言俱聞　二問答以是

二解結同體疑二。一阿難伸請二。一述已猶迷

若此見聽。離於明暗動靜通塞。畢竟無體。如同念心離於前塵本無統統　離塵無體。六根皆然。故前舉見聽。後指意根。如同者指辭也　三進退成疑

佛語阿難及諸大眾。汝今雲何自語矯亂。大眾阿難俱時問佛。我今雲何名為矯亂。佛言。我問汝聞。汝則言聞。又問汝聲。汝則言聲。唯聞與聲酬謝無定。如是雲何不名矯亂　斥破意者。此聞若因聲有。則不離聲。若離聲有。此是真聞。汝今但執隨聲之聞。此聞既不離聲。隻合是聲。分歧名聞。又言是聲。又言是聞既隨言印順。故成矯亂　二就聞性破其斷見三。一正破三。一破其執斷

阿難。聲銷無響。汝說無聞。若實無聞。聞性已滅同於枯木。鐘聲更擊。汝雲何知。知有知無。自是聲塵或無或有。豈彼聞性為汝有無。聞實雲無。誰知無者　初二句牒其所計。若實下五句破其斷無。若實此聞隨聲而滅。則汝一身應如木石。再擊鐘時如何聞響。知有下五句對釋無生。有無之知。自屬聲境且不關聞。故雲自是聲塵或有或無。聞性常然未曾起滅。故雲豈彼聞性為汝有無。聞實下二句反結有性。聞若實無證無者誰。既若知此是無聞者。驗知不滅。豈隨聲無　二顯其本常

爾時世尊。憐湣阿難及諸會中諸有學者。亦為將來統統眾生。為出世因。作將來眼。以閻浮檀紫金光手。摩阿難頂　頂是諸根之總。手為解結之要。摩而警動將有解期。拊而安撫令知深旨　二諸佛放光

佛問阿難。汝雲何聲。雲何無聲。阿難大眾俱白佛言。鐘聲若擊。則名有聲。擊久聲消聲響雙絕。則名無聲　問聲有無。令釋以是。前答聞之有無。亦以鐘聲起歇為釋。今答聲之有無。亦以鐘聲起歇為釋。將驗其情隨言印順耳　二斥破

緣見因明。暗成無見。不明自發。則諸暗相永不能昏。根塵既消。雲何覺明不成圓妙　初二句指妄。謂從根境緣所生見故雲緣見。不明下結真。謂不逐緣生。不由境起。湛然常照。明不能發。暗不能昏。純一真覺內瑩清淨。此體發明。根塵識心一時圓妙。故前文雲。應念化成無上知覺　二彆破疑情三。一真識斷滅疑二。一阿難伸疑二。一牒所聞

是故阿難。聲於聞中自有生滅。非為汝聞聲生聲滅令汝聞性為有為無　聞性不動其猶鏡明。聲之生滅正如影象。豈由影象有去有來令其鏡明為生為滅。故下文雲。音聲性動靜。聞中為有無。無聲號無聞。非實聞無性。聲無既無滅。聲有亦非生。生滅二圓離。是則常實在　三結斥垂勸

阿難。白佛言。世尊。如佛說言。因地覺心欲求常住。要與果位項目呼應　如文　二敘疑問四。一舉果常住

阿難雖聞如是法音。心猶未明。頓首白佛。雲何令我存亡循環安樂妙常。同是六根。更非他物　染淨底子唯此六根。更無彆法。於此起見存亡循環。於此忘情涅槃常樂。法執未破。孰能洞明。故再谘詢欲期開示　五佛為釋通二。一長行二。一雙標