第22章 (22)[第1頁/共5頁]

世尊。我及會中有學聲聞亦複如是。從無始際。與諸無明俱滅俱生。雖得如是多聞善根名為削髮。猶隔日瘧　諸無明者。謂全界無明也。總攝統統二障見思。故名為諸。始自迷真。隨逐有情生滅不離。故上文雲。和合妄生和合妄死。故雲俱滅俱生也。初果有學雖未斷思。已名破煩惱障得人空證。而全未破所知障。法執猶存。故雲猶隔日瘧　二叨教結解

緣見因明。暗成無見。不明自發。則諸暗相永不能昏。根塵既消。雲何覺明不成圓妙　初二句指妄。謂從根境緣所生見故雲緣見。不明下結真。謂不逐緣生。不由境起。湛然常照。明不能發。暗不能昏。純一真覺內瑩清淨。此體發明。根塵識心一時圓妙。故前文雲。應念化成無上知覺　二彆破疑情三。一真識斷滅疑二。一阿難伸疑二。一牒所聞

如來先說湛精圓常。違越誠言終成戲論。雲何如來實在語者。唯垂大慈。開我蒙吝　如來講有湛精圓常。洎今所推唯是斷滅。明言雖有。考實元無。若此相違。實在安在。豈分歧於兒戲之論耶　二如來為斷二。一斥迷許說

佛問阿難。汝雲何聞。雲何不聞。阿難大眾俱白佛言。鐘聲若擊。則我得聞。擊久聲消聲響雙絕。則名無聞　擊鐘三問。覈定稱聞。欲轉問宗。又令重釋。一則斥成嬌亂。一則顯其性常。令知生滅當中有不生滅。不因聲滅。不因聲生。生滅圓離即常實在。斯則瞭然常住何斷滅之有乎　二約塵問答二。一問答有無

真性有為空。緣生故如幻。有為無起滅。不實如空華　此文正破無明法執。執為有為有實體者。皆迷真性。一真法界本非對待。故此雙破。便是解結之所因也。此中四句。前二句破有為。後二句破有為。此二不立。方顯法界一相義耳。言真性有為空者。真性之言恰是標宗揀法。通下第二量轉。謂一真中道第一義諦也。應立量雲。真性有為元空不有。從緣生故。如同幻事。真性有為本來不實。無起滅故。如同空華。由此二量三支無闕標揀清楚無諸過非。掌珍論中取為善立。第二量中。先因後宗。譯人語便。亦無所失。此義所顯。一真劃一無諸對待。真妄染淨存亡涅槃凡夫諸佛。皆如空華亂起亂滅。故下文雲。統統天下江山大地存亡涅槃。皆即狂勞倒置華相。故中論雲。若法為待成。是法還成待。今則無因待。亦無所成法。斯顯第一義中離統統相言語道斷心行處滅。無明法執於斯儘矣　二顯過況破

阿難雖聞如是法音。心猶未明。頓首白佛。雲何令我存亡循環安樂妙常。同是六根。更非他物　染淨底子唯此六根。更無彆法。於此起見存亡循環。於此忘情涅槃常樂。法執未破。孰能洞明。故再谘詢欲期開示　五佛為釋通二。一長行二。一雙標

汝尚倒置。惑聲為聞。何怪昏倒以常為斷。終不該言離諸動靜閉塞開通說聞無性　鏡明不動。影象隨形。苟見像之去來而曰鏡之起滅者。倒之甚矣。聲聞無辨。斷常遂迷故此結勸不成更言離聲無性　二釋成三。一引睡人釋成不竭