第22章 (22)[第2頁/共5頁]

如來。又敕羅睺擊鐘。問阿難言。爾今聲不。阿難大眾俱言有聲。少選聲消。佛又問言。爾今聲不。阿難大眾答言無聲。有頃羅睺更來撞鐘。佛又問言。爾今聲不。阿難大眾俱言有聲　少選猶少頃也。有頃猶頃克也。皆時之少分也。三問三答。隻是定其言聲　二問答以是

佛問阿難。汝雲何聲。雲何無聲。阿難大眾俱白佛言。鐘聲若擊。則名有聲。擊久聲消聲響雙絕。則名無聲　問聲有無。令釋以是。前答聞之有無。亦以鐘聲起歇為釋。今答聲之有無。亦以鐘聲起歇為釋。將驗其情隨言印順耳　二斥破

因而阿難及諸大眾。俱聞十方微塵如來異口同音告阿難言。善哉阿難。汝欲識知俱生無明使汝輪轉存亡結根。唯汝六根。更無他物。汝複欲知無上菩提令汝速證安樂擺脫沉寂妙常。亦汝六根。更非他物　覺明初起能所妄生。湛性既分六根成異。根塵偶對業性即生。輪轉無窮。存亡長縛。斯六根為存亡結縛之源也。一念無念能所都亡。根塵識心應時消落。無真可得。無妄可除。覺性圓明法眼清淨。斯六根為安閒擺脫安樂妙常之源也。其猶冰水由氣之動移相雖變異濕性常一。結解同貫亦複爾也　四阿難再請

首楞嚴義疏注經卷第四（之二）首楞嚴義疏注經卷第五（之一）

二解結同體疑二。一阿難伸請二。一述已猶迷

爾時世尊。憐湣阿難及諸會中諸有學者。亦為將來統統眾生。為出世因。作將來眼。以閻浮檀紫金光手。摩阿難頂　頂是諸根之總。手為解結之要。摩而警動將有解期。拊而安撫令知深旨　二諸佛放光

雲何將此畢竟斷滅。覺得修因。欲獲如來七常住果。世尊。若離明暗。見畢竟空。如無前塵念自性滅。進退循環微細推求。本無我心及我心所。將誰立因求無上覺　人緣所起自體本無。故雲畢竟斷滅。進退推求無我心者。以彆離不亡真覺難顯但有斷滅不覺妙常。故雲將誰立因求無上覺　四結難求示

阿難。由塵發知。因根有相。相見無性同於交蘆　攬塵成根。對根有相。根境立矣。妄識生焉。妄識能變根境二法。故根境識相互假藉。一一體空。一一建立。故若交蘆　二彆明縛脫

阿難白佛言。世尊。如來雖說第二義門。今觀人間解結之人。若不知其所結之元。我信是人終不能解　前疑因果同異。今疑根塵結解。故雲第二義門。然根起之由前雖廣示。而不的指那邊為結。結解之義尚未辨明。欲期指陳皎然可識。故引前文佛所舉喻。以況己迷也

世尊。我及會中有學聲聞亦複如是。從無始際。與諸無明俱滅俱生。雖得如是多聞善根名為削髮。猶隔日瘧　諸無明者。謂全界無明也。總攝統統二障見思。故名為諸。始自迷真。隨逐有情生滅不離。故上文雲。和合妄生和合妄死。故雲俱滅俱生也。初果有學雖未斷思。已名破煩惱障得人空證。而全未破所知障。法執猶存。故雲猶隔日瘧　二叨教結解