第47章 (47)[第2頁/共4頁]

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阿難當知。此湛非真。如激流水望如溫馨流急不見非是無流。若非想元。寧受妄習。非汝六根互用合開此之妄圖無時得滅　正顯微細也。識陰離行。故名為湛。不是常住。故雲非真。喻激流者。凡夫二乘全不覺知。十地已前雖覺未儘。故雲流急不見。若非想元等者。顯此恰是妄圖底子以第八識為界趣生本也。非汝下四句明難斷。互用合開者。寄根明發。故雲互用。開令無隔。合為一體也。如前文雲。返流旋一六用不可。開便是合。故無二彆。若非證真。此難滅矣

所贏利樂悉迴向　　菩提實際眾生界

又汝奪目湛不搖處名恒常者。於身不出見聞覺知　牒指識體也。初三句牒計也。行人所認微細瞭然離行生滅堪然不動目為常住者。即識陰也。於身下指體也。識陰豈越見聞覺知。此約用指也

若複有人。身具四重十波羅夷。瞬息即經此方他方阿鼻天國。乃至窮儘十方無間。靡不經曆　示人具極罪也。波羅夷此雲棄。或雲不成樂。棄故即現無僧用。不成樂即當入天國。小乘四棄。大乘十重。具犯此罪。受報無窮。故曆十方靡不皆至。阿鼻五無間獄

由汝念慮。使汝色身。身非念倫。汝身何因隨念所使。各種取像。心生形取。與念呼應。寤即想心。寐為諸夢。則汝馳念動搖妄情。名為融通第三妄圖　初二句標。念慮即想。身心驅役皆想所為也。身非下釋。初三句反質。若非想類。何故隨念。各種下五句正顯。凡取前境。先須想像後身隨之。想如果實何必形取。形若非想自不能行。二既相須。難道虛妄。故雲與念呼應。寤寐雖異皆是想為。寐既成夢。夢非有實。應知寤想豈是實耶。則汝下結。是知。當今想像念慮。正由妄情動搖故爾。豈不是妄。融色質。通心念。變境像。成夢寐。故雲融通妄圖　四行

七征八辯之文。實如來直指眾生登時成佛之要。佛世比丘。已自望洋。況厥後淺智者乎。長水尊者。以無師天然智。發明幽翳。剖裂玄微。而疏釋之。朗然猶披雲霧而睹彼蒼。何其昭晢明白如此。鋟梓傳播。歲久散失。每為賢首學者之恨。居士沈君。見而憫之。旁搜善本。續成金書。遂使摩尼寶珠碎而複圓。可謂知所施矣。經不雲乎。如有一人發真歸源。十方虛空悉皆消殞。其為好處。豈淺淺哉

佛告阿難。諸佛如來語無虛妄　此告語不虛。令堅信佛所說實在也

佛說此經已。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。統統人間天人阿修羅。及諸他方菩薩。二乘。聖仙孺子。並初發心大力鬼神。皆大歡樂。作禮而去　二十五聖及妙吉利。雖各有說。功歸於佛總名佛說。三種人間。故雲統統。器界所住境也。菩薩二乘智正覺攝。餘皆有情人間。聖仙孺子此仙眾之一也。經中有此真言。大歡樂者。近得人間歡樂。遠得出世初地。由三義故歡樂。一能說人清淨。二所說法清淨。三所得果清淨。由斯義故皆大歡樂