第4章 (4)[第1頁/共5頁]

阿難答言。世尊。在堂不見如來能見林泉無有是處　隻知據理直申不覺計宗危矣　三合喻奪破三。一正奪

是故應知。汝言見暗名見內者。無有是處　五破隨合二。一引經建立

阿難。我今問汝。當汝發心緣於如來三十二相。將何所見。誰為愛樂　心見兩門。由茲所問。下既認心不迭。指見謬稱。故成二障為纏三空罔契。故下征詰。俾識妄源　二答

是兵要當知賊地點　兵人所執器也　三示過以問

阿難白佛言。世尊。如佛所言。不見內故不居身內。身心相知不相離故不在身外。我今思惟。知在一處　雙敘彆立。文顯易知　二問今所立答在諸根

統統眾生。不見身中獨見身外。亦如燈光居在室外不能照室　室外之燭不及內明。身外之心何能倒映。此計心有離身之過。故下破之

汝今欲研無上菩提真發明性。該當直心詶我所問　下文識精元明。便是無始菩提涅槃元清淨體。此體非妄。無有變異。故雲真性。研討窮也。淨名雲直心是道場。無子虛故。今推本意。豈得異想發言。欲正修行。當須確切。故今勸也　二引證

長水沙門子璿集

阿難。汝今堂中先何所見。世尊。我在堂中。先見如來。次觀大眾。如是外望。方矚林園　定前後者。欲破阿難在內之心不能如此次第見故　三審見起因

佛告阿難。若汝覺了知見之心實在身外　牒也

則心所知身不能覺。覺在身際心不能知　釋成其相。心若在外。理合如是。文顯可見　二約見驗其相知

阿難白佛言。世尊。統統人間十種異生。同將識心。居在身內。縱觀如來青蓮華眼。亦在佛麵　下文有十二類。今舉大數。凡夫造業分歧感果不同。名為異生。統統人間者。舉依顯正也。前舉凡心在內。後指佛眼在麵。欲取例己亦複然也　二指已結答

如有體者。如汝以手自挃其體。汝所知心。為複內出。為從外入。若複內出。還見身中。若從外來。先合見麵　挃（陟栗切）猶觸也。以手觸身。必先知覺。既言有體。不無所止。表裡二處必從一緣。故今雙詰。難同前破　二破轉救二。初救

佛告阿難。汝今現坐如來講堂。觀隻陀林。今何地點。世尊。此大重閣清淨講堂在給孤園。今隻陀林實在堂外　堂在園中。林居堂外。表裡既分。計宗危矣　二定見前後

以是者何。比方燈光然於室中。是燈必能先照室內。從其室門。後及庭際　引喻例法。伏受前非也　二躡喻建立今義

汝之心靈。統統瞭然。若汝現前所瞭然心實在身內。爾時先合了知內身。很有眾生先見身中後觀外物　心能靈鑒。表裡俱緣。故雲統統瞭然。向外既了萬緣。在內合知藏腑。頗猶可也。亦語辭也。汝觀眾生。可有此者　二縱破

若無有體而能合者則十九。界因七塵合。是義不然　若汝堅執無體能合。十九界第七塵。體畢竟無。亦應有合。人間學者誰信有之。故雲不然　二破有體二。一表裡出入不成破二。一正奪破

由目觀見如來勝相。心生愛樂。故我發心願舍存亡　此正陳妄體也。目即眼根。心即認識。根識虛妄如同空華。若執有體能見能樂。豈唯迷於法空。亦起人我見愛。故下文雲。六為賊媒。自劫家寶。無始虛習。住地無明。皆由根識更非他物。想相為塵。識情為垢。存亡輪轉莫不由斯。故下推征。令知虛妄