第4章 (4)[第3頁/共5頁]
彼人當以琉璃籠眼。當見江山。見琉璃不。如是世尊。是人當以琉璃籠眼。實見琉璃 遠觀物像。近見琉璃。問答極成。故雲如是 二據法責其獨觀
十方如來同一道故。出離存亡皆以直心 諸佛同道。脫苦得樂。皆由直心者。此有二種。一發言無子虛。如此文所勸淨名道場。二向理之心。無彆岐路。即如起信三心之直心也故論雲。一者直心。正向真如法故。此為二行底子也。今此經意須具二焉。始令發言無妄。終成向理心絕。方為十方同道 三結益
如同有人。取琉璃碗。合其兩眼。雖有物合而不留礙。彼根隨見。隨即彆離 琉璃喻根。眼喻於識。眼根色淨不能礙心。同琉璃碗不礙於眼。隨照一境。心隨根知。若此建立。乍觀可爾。洎乎推破。同喻不成 二據理建立
佛告阿難。汝今說言。由法生故各種心生隨所合處心隨有者 牒前計也
心言直故如是乃至終始職位中間永無諸勉強相 因苗辨地。言直心直。苟或反此。罪非輕小。以下經雲。若大妄言。即三摩提不得清淨。成愛見魔。失如來種。若諸比丘。心如直弦。統統實在。入三摩地。永無魔事。我印是人成績菩薩無上知覺也。發心曰始。究竟名終。彈指能超。故無勉強 四問其見愛二。一問
汝今欲研無上菩提真發明性。該當直心詶我所問 下文識精元明。便是無始菩提涅槃元清淨體。此體非妄。無有變異。故雲真性。研討窮也。淨名雲直心是道場。無子虛故。今推本意。豈得異想發言。欲正修行。當須確切。故今勸也 二引證
若無有體而能合者則十九。界因七塵合。是義不然 若汝堅執無體能合。十九界第七塵。體畢竟無。亦應有合。人間學者誰信有之。故雲不然 二破有體二。一表裡出入不成破二。一正奪破
必汝執言身眼兩覺。應有二知。即汝一身應成兩佛必 汝當今眼根自知身處自發非互闕者。須有貳心。知即心也。凡是故意。皆當作佛。豈汝一身成兩佛耶。此之四段。展轉破逐。皆由前文內對所偏見麵之執妄情騷動執計多端。故儘破之令無所救 二結破
阿難答言不也。世尊。何故故。是諸比丘。雖阿羅漢。軀命分歧。雲何一人能令眾飽 前問一食眾飽。今答軀命分歧。反前問也。意顯心若離身即同他食。他食既非我飽。心知何乾我身。身心相外。自他可例 二據理推破二。一以理定其相外
是義必明。將無所惑。同佛了義。得無妄耶 身外之理。法喻正齊。以此觀之。合無疑暗。佛說了義可得同乎 二破二。一正破二。一引例立理二。一一多同飽問
阿難白佛言。世尊。如是愛樂。用我心目 單牒雙指巧略故也
佛告阿難。若汝覺了知見之心實在身外 牒也
是故應知。汝言覺了能知之心住在身外。無有是處 可知
佛告阿難。如汝所言。潛根內者。如同琉璃 略牒語簡能夠意知