第5章 (5)[第1頁/共5頁]

右膝著地　胡跪也。屈智就理。期證入故。皆言右者。順而無逆合掌　信解冥符。俾悟入也。已上皆身業

是故應知。當在中間。無有是處　七破無著二。一引經建立

蒙佛慈愛。雖今削髮。猶恃憍憐。以是多聞未得無漏　見惑雖除。俱生全在。至下方得第二果故

今相知故。複內無見。當在中間　正立中也　二據理推破二。一推破二。一就身處以隨破二。必然此中位

若多體者則成多人。何體為汝　破多也。汝心唯一。豈合言多。若很多心。汝亦多體。多體以內誰為阿難。故雲何體為汝　二遍與不遍理非

物非體知。成敵兩立。雲何為中　今若不雜。物自無知。體自照境。宛成相敵。但有二相。中雲何存　二破不兼

佛告阿難。統統眾生從無始來。各種倒置。業種天然。如惡叉聚　凡夫外道常等四倒。聲聞緣覺無常等四。故雲各種。無始無明熏習成種。種必有果。子子相生。熏習不竭。如線貫珠次第相連。名惡叉聚。惡叉梵語。此雲線貫珠。經雲。諸法於識藏。藏於法亦然。更互為果性。亦常為因性。應法師雲。惡叉樹名。其子形如冇食子。彼國多聚以賣之。如其間杏仁。故覺得喻。喻惑業苦也

則諸已死另有眼存。應皆見物。若見物者雲何名死　發難破也。若眼名見。死者眼存。心識離體。豈說有見。有見非死。死必無見。稱見在眼。不其謬哉　二一多遍局非理破二。一總征

相有則在。雲何無著　結前非也。相如故意。則名為著。雲何妄立不著義耶　二結

諸修行人。不能得成無上菩提。乃至彆成聲聞緣覺。及成外道諸天魔王及魔家屬　失正墮邪也。不敘五道。故雲乃至。二乘心行理外亦同邪見。不入正理名外。但修邪因名道。梵雲魔羅。此雲殺者

佛言。若眼能見。汝在室中。門能見不　引喻難也。如人間人稱見外者。必待出門方名流見。若人居室。門豈自見。門眼也。民氣也。汝稱目睹。理恐不然

佛言。咄阿難。此非汝心。阿難矍然避座合掌起立白佛。此非我心。當名多麼　世尊現相以嗬叱。過之深也。阿難驚起以避座。執之重也。情之主宰皆謂我心。今被頓嗬。孰不驚詫咄嗬聲。矍（居縛反）逸起貌　四克示非真

非無即相　指次過也。非無有體也。體若必有。即在統統。故雲即相

佛告阿難。汝言覺知彆離心性俱無在者。人間虛空水陸飛翔諸所物像。名為統統。汝不著者。為在為無　汝言統統無著。統統不出水陸空行。即汝無著之心。決定於彼統統法上。為在不在。期近著也。若在不在。二俱有過。以下破之　二展轉推破三。一不在同無破

若兼二者。物體混亂　因心所兼。根塵相雜。塵亦彆離。根亦無知。物即塵也。體即根也　二不雜非中破

如是十方微塵國土。一時開現　六情妄隔。國土殊形。妄執既融。十方開現

阿難白佛言。世尊。我昔見佛與大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子共轉法輪。常言。覺知彆離心性。既不在內。亦不在外。不在中間。俱無地點。統統無著。名之為心。則我無著。名為心不　既非表裡中間。即知心無所著。而不知佛意破妄無體令識本真。如雲。三際求心心不有。心不有故妄元無。妄心無處即菩提。存亡涅槃本劃一。不了此意。謬指其文。妄立無著。便謂合教。環球修行多作此計。但統統時都無所著即我至心。而不知執此無著亦是妄圖。楞伽雲。偶然為心量。我說為心量。故下破之　二據理推破二。一破二。一牒計雙征