第6章 (6)[第1頁/共5頁]

由汝無始至於此生認賊為子。失汝元常。故受輪轉　此之妄圖。能損法身。能傷慧命。功德法財由之喪失。名之為賊。迷而不識。以為真常。將謂嫡生。欲期嗣世。反遭破喪。曆劫貧困。故失元常。受輪轉也。故下文雲。睧擾擾相覺得心性。一迷為心。決定惑為色身以內。不知色身外洎江山虛空大地鹹是妙明至心中物棄之大海。唯認浮漚。迷中倍人。真不幸湣　二顯現至心者。至心之體本週法界。非妄非真。絕言離相。能攝統統人間出人間法。然具三大。通二門。若約真如門顯此心者。則亡因果。絕染淨。口談辭喪。心緣慮亡。冇法可破。冇法可會。此則唯顯體大義也。若就生滅門顯此心者。則彰染淨。明體用。顯真妄。論因果。有修有證。或破或會。如此顯現。皆為隨順入於真如。真如之體即一心也。一心真如及生滅相無二無彆。即三明一。即一論三。故得治生財產皆與實相不相違背。已界佛界眾生亦然。今之所顯至心相者。依生滅門破妄顯也。然破會之相。諸經論中具有此二。蓋隨執心輕重。根無益鈍。乘有頓漸。教分權實。若執重根鈍。理須破斥。若藥弗瞑眩厥疾弗瘳。若根性調柔妄情輕浮。指相即性。統統皆如。猶良馬見鞭影動即正。今經先破。後會。俾輕重二執皆儘。利鈍兩根俱入。如此段經。即明心能生法自性元常。分歧前塵彆離影事。但隨境轉體是無常。下經又明。見與見緣。本無統統。元是菩提妙淨明體。又雲。生滅去來本如來藏。此則先令明識真妄。後令了妄即真。洎乎開悟無妄可了。即雲皆即菩提妙明元心。維摩法華皆有此意。如調馬善醫適時禦物。在坐根性既殊。說者理須兼二。如來善巧。妙達機會。文二。一阿難伸疑二。一彆敘疑三。一發心修行疑

而白佛言。自我從佛發心削髮。恃佛威神。常自思惟無勞我修。將謂如來惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。雖身削髮。心不入道　初心入道。罔解克修。恃賴親因。將惠正受。豈知身戒雖從佛得。心定宜當自證。木不相代斯之謂歟。涅槃雲。汝諸比丘。身雖削髮。而未曾染大乘法服。雖複乞食經曆多年。初未曾求大乘法食。衣嚴法體。食資慧命。不識本常衣食俱失　二喻顯

佛告阿難。人間統統諸修學人。現前雖成九次第定。不得漏儘成阿羅漢　四禪四空。及滅受想。名為九定。通名次第者。若入禪時。聰明深利。能從一禪入一禪。心心相續。更無異念可間雜故。然修此定。能成無漏。今言不得漏儘者。乃通指人間有漏心修欲界未至及四禪四空定耳。凡夫修禪。多生味著。隨禪感果。不出三界。故非無漏。非彆指於滅儘等九。亦可彆斥前之九定。雖通無漏。俱是不了。問既修此定。能得無漏。何故經雲不得漏儘成阿羅漢。答此明不得大乘阿羅漢也。纓絡經中。初歎喜地名鳩摩羅伽。秦言逆流。乃至七地名阿羅漢。秦言過三有。故知。今言不得漏儘。乃指不竭二障之漏不證大乘羅漢也。況究竟無學。佛地始稱。故佛三號有阿羅訶也