第6章 (6)[第1頁/共5頁]

何況清淨妙淨明心性統統心。而自無體　清淨揀異妄染。妙淨明心。即三德具足。靈鑒無昧也。雖能隨緣成統統法而統統法不能變動。若變動者即無諸法。以穩定故為諸法性。如鏡現像不為像變。若為像變。則不能現統統諸像。以穩定故為像所依。此亦如是。故雲性統統也。豈得妄圖不實真亦無體。故此責雲而自無體也　三重破執情二。一就執定其有性

若離前塵。有彆離性。即真汝心　若汝研窮此彆離體。離六塵外實有性者。我即答應是汝至心。世人隻知即心是佛。曾不仔細度量。此心頃刻變異。如同猿猴害馬。紛然亂想無停息時。故楞伽雲。當於靜處。觀此妄圖流注生滅。凡夫不覺。妄謂不動。故下經雲。如瀑流水。望如溫馨。流急不見。非是無流。起信亦雲。統統眾生不名為覺。以從本已來念念相續未曾離念。故說無始無明故佛再令微細揣摩。揩定真偽　二境去心空足彰虛妄二。一正示

立即。阿難與諸大眾。沉默自失　初聞佛斥此非汝心。則驚奇設難。將謂偶然。洎乎顯現清淨妙明性統統心本來遍圓。而為天下因果微塵劃一體性。佛雖開示。又恐久執尚堅。再約緣塵。重研妄圖。離塵無體。豈是元真。苦堅執不融。法身應斷。修證法忍必無所依。阿難雖未悟真。且知執妄是失。故雲沉默自失　三結示執妄不對

縱滅統統見聞覺知。內守幽閒。猶為法塵彆離影事　五境不對。瞭然不可。既絕外緣。故雲內守幽閒也。當爾之時。不無彆離。若便將此內彆離心為全性者。此亦非理。而不知此全由第六法塵影象事境所發。亦非全性。乃是認識在獨散位。比量彆緣。取獨影境。非是瞭然同五所取。故雲縱滅見聞覺知也　二遣其自揣二。一塵亡體在容是真常

阿難。若諸天下統統統統。此中乃至草葉縷結。詰其根元。鹹有體性。縱令虛空。亦馳名貌　人間妄有。不超卓空。色中小者。草葉縷結。草葉有根種。縷結因絲麻。太清為名。顯色是貌。妄相尚爾。況至心耶　二正顯

但汝於心微細揣摩　但猶獨也。此觀不由彆人獨於自心諦審推斷研摩理道也。此即理長即就。何必求人矣

我非敕汝執為非心　我今非是不徇理道強迫敕汝執為非心。意顯如來言無抂逼也

比方窮子舍父逃逝。本日乃知　窮子舍父喻也。絕無功德法財以養法身慧命。故雲窮子。不識本真。背清淨覺。故雲舍父。輪轉五道。往而不返。故雲逃逝。因佛唆使。方知過誤。故雲本日乃知

若汝執吝彆離覺觀所了知性。必為心者　牒其所執也。死守不捨。故雲執吝。思惟尋伺藉緣托塵。如劃水印空順手即滅。汝必以此為真性者。下即語雲

若此發明不是心者。我乃偶然。同諸土木　土木不能了知。不能修謗。為無此心。此若非心。土木何異　二總結請

阿難言。由佛全部閻浮檀金。赩如寶山。清淨所生。故有光亮。我實眼觀。五輪指端屈握示人。故有拳相　先光。次見。後拳也。不從問次者。文便故也。閻浮檀金。正雲染部捺陀。此西域河名。其河近其樹。其金出彼河。此則河因樹名。金因河稱也。或雲。閻浮果汁。點物成金。因流入河。染刀為金也。其色赤黃。兼帶紫焰故也。觀經疏說。閻浮檀金。超越紫磨金色百千萬倍。唯聖所知。佛身光亮如同聚目。紫磨必不如此。赩許力反。大紅色也