《群書治要》之管仲的謀略管理之道[第2頁/共8頁]

你曉得中國當代人有一個特性，比如這小我很馳名，而我是一個知名之輩，但是我又想讓我的書能夠傳播下去，那如何辦呢？想來想去，如果以我的名義寫，很能夠不會有人看，那好，我就用彆的一個名流托名，用他的名字來寫，比如說最常見的就是黃帝，《黃帝心經》、《黃帝陰符經》、《黃帝內經》、《黃帝外經》，以及各種關於黃帝的房中術經等應有儘有。這些書必定不是黃帝寫的，很多都是厥後春秋戰國期間乃至漢朝的人寫的。

當代科學的發源來自哲學的假定。在中國當代的諸多學說中，一樣存在近似的關於科學的哲學假定。管仲所主張的精氣學說就是此中之一。那麼管仲的精氣學說是如何解釋這個天下的呢？此中有哪些是值得我們鑒戒的辦理之道呢？

以是，在中國當代，你要做一個初級的人物，我們稱之為“君子”，你除了會辦理、會理財、會寫文章、會法術等以外，你還必須是一個哲學家。不像現在，哲學家冇甚麼用武之地。如果你做演員做得非常好，你就不需求成為一個好的哲學家。但是要做一個好的導演，卻必然要成為一個好的哲學家，冇有哲學思慮根底的人不成能拍出真正巨大的電影。在當今中國，我以為最巨大的導演是李安。你看他的電影《少年派的奇特漂流》，他實際上是有一套完整的思惟體係的。派是甚麼？是3.1415926……是一個無窮不循環的在理數。仆人公的名字也叫派，實在這是雙關，申明人生也是無事理的不循環。這是李安這部電影所揭示的核心宇宙觀。以是，冇有天下觀，你連個電影名字都想不出來，更何況拍電影呢。

那麼，當今西方的科學是如何來的？西方的科學基於一個假定：天下是由微觀物質構成的。追根溯源，科學的本質實在是基於哲學的思慮。在2000多年前，有兩個哲學家在海邊會商題目，此中一個哲學家拿著一個蘋果說：如果我用刀來切我手上的這個蘋果，並且我這把刀充足鋒利的話，那麼我會一向切這個蘋果，切到非常非常小，最後，每一份便可被稱為“根基元素”。他們以為，全天下統統的物質能夠都是由最根基的元素——厥後稱之為分子、原子構成的。恰是因為這些哲學家的思慮，才生長出了厥後細分的思慮體例，纔有了明天的諸多科學門類。而管仲的核心哲學思惟剛好也是如許的。

錢穆先生曾經說過，這個天下的知識大抵能夠分紅三類：如果你以為這個天下是由根基的物質構成的，那麼這就是一種學說；如果你以為這個天下是由根基的能量構成的，這又是一種學說；如果你以為這個天下是由根基的資訊構成的，或者是由設想、看法構成的，那就是彆的一種學說。以是，引申來看，你會發明，天下上統統的宗教、文明、知識，包含科學都能夠被包含在這三大類內裡。管仲以為，物質是大家間或者宇宙的最根基的構成物質，但他同時也提到精氣學說。“氣”是甚麼？“氣”是能量。就是說，根基的物質和能量構成了人間的萬物。