第九十二章 醫宗聖地藥王山[第1頁/共3頁]

但獨以醫學著稱於世的羽士，唯有孫思邈，是以被後代尊奉為‘藥王’。很多宮觀或自取名藥王廟、或設藥王殿供奉。孫思邈祖師在玄門尊為‘九天采訪三界藥王天醫大聖’、‘藥天孫大真人’、‘開元普度天尊’、‘感到普救天尊’等，居天醫采訪院藥王妙濟宮、九天保蓮宮等。

“這大觀派古刹講解導遊確切有一套，先前白雲觀時亦是如此。”常徵嘿笑道。

最早的巫醫不是用針石藥物來治病，而是用“祝由”的體例。“祝由”就是用向天祝告，以及操縱符咒的體例來醫治疾病。關於巫醫治療的場景，在劉向的《說苑》中有一段活潑的描述。書中寫到巫醫們讓病人躺在草蓆上，用稻草紮成草狗，麵向北方唸唸有詞。未幾時，病者便可規複安康。這類醫治體例的科學性一向飽受爭議，若當真糾其科學性，也並非無跡可尋。對於當時對天然界萬事萬物都存在畏敬心機的公眾來講，這類體例對患者的心機治癒不成謂無效，其醫療成果還是顯而易見的。

藥王爺孫思邈亦是傳下一門，其名為藥王門，”

關於玄門醫學的解釋，在分歧的著作中有分歧的記錄。《中國大百科全書·宗教卷》記錄說，“玄門醫學是玄門為尋求長天生仙，擔當和汲取中國中醫學的服從，在內修外養的過程中堆集的醫藥學知識和技術。它包含服食、外丹、內丹導引以及帶有巫醫色采的靈藥靈藥和符咒等，與中國的中醫學既有聯絡又有辨彆，其醫學和藥物學的精華為中國醫學的構成部分。”《中華玄門大辭典》“玄門醫學”條目標解釋是，“玄門醫藥學是在玄門文明中生長起來的醫藥學。且玄門醫學不但促進了玄門的傳播與生長，並且這類醫術與醫道本身也含有玄門修煉的特性，以是說，玄門醫學不但僅是社會醫學，也能夠說是一門宗教醫學。”彆的，日本學者吉元昭治在其所著的《玄門與不老長命醫學》中稱，“所謂的玄門醫學，能夠說就是以玄門為側麵的中國醫學。這些被看作是玄門典範中的首要內容。不過現在，就像玄門泯滅在官方信奉(風俗宗教)當中那樣，玄門醫學能夠在官方醫療或官方信奉中的信奉療法中見到其蹤跡。”從這些對玄門醫學的解釋中能夠看出，玄門醫學與中醫、與官方傳統文明有著深層次的關聯。玄門與中國醫學是相互影響、相互紮根的乾係。或許，所謂的醫道同源能夠對玄門醫學作一個公道的闡釋。

《太上靈寶五符序》載‘三屍常欲人死，故欲攻守，此之謂也。凡羽士醫師但知按方治身而不知伏屍在人腹中，固人藥力，令藥不效，皆三蟲所為。’羽士醫師之稱由此而來，即以醫傳道、藉醫弘道，傳醫濟世，故而於官方又稱之為‘丹醫’、‘隱醫’、‘走方醫’。

此時李煦寧方問到：“老爺子，玄真道長，醫宗是如何一回事？”

公元前16至11世紀的殷商期間最盛鬼神，餬口中凡有嚴峻事件，必必要停止占卜、祭奠，而這些活動都由巫祝來主持。《周易·觀卦彖辭》中就有記錄：“觀天之神道，而四時不忒，賢人以神道涉教，而天下服矣。”這神道的主持者是巫祝，是以，巫祝不但能夠參與祭奠娛神等嚴峻活動，並且還能夠掌管醫療文教等範疇的事件。阿誰時候還設有巫醫專職賣力人們的疾病與安康。