第九十二章 醫宗聖地藥王山[第2頁/共3頁]

道醫的溯源是原始的宗教信奉，但是與普通的宗教比擬，又多了一些實際的人道情懷，實則難能寶貴。中漢文明之本源便是“道”，人法地、地法天、天法道、道法天然，故交修道便向六合法養心、養性、養氣、養神、攝生，天人合一而長生。能夠說，道醫由道而生，為道而行。

李國平與玄真打個眼神，表示其報告。玄真應允道：“醫宗自古已有，我道門五術，山、醫、命、相、卜之一醫術傳至今時，修道之人必深喑攝生之道，我道家最是尊崇修身養命，體悟天然，遵守宇宙規律，追隨長生不老，成仙成仙，重視醫藥與攝生延壽之術，驅病強身，大略羽士對此均有必然修習，故而便有‘十道九醫’之說。

蓋因那祭奠之啟事，前去藥王大殿那上山石階上倒是並無多少旅客，幾人一起直上，待至洗藥池之時已能聞得殿內喧鬨聲。那年青羽士頓足回身道：“諸位自行入殿便可。”告彆以後便拜彆。

最早的巫醫不是用針石藥物來治病，而是用“祝由”的體例。“祝由”就是用向天祝告，以及操縱符咒的體例來醫治疾病。關於巫醫治療的場景，在劉向的《說苑》中有一段活潑的描述。書中寫到巫醫們讓病人躺在草蓆上，用稻草紮成草狗，麵向北方唸唸有詞。未幾時，病者便可規複安康。這類醫治體例的科學性一向飽受爭議，若當真糾其科學性，也並非無跡可尋。對於當時對天然界萬事萬物都存在畏敬心機的公眾來講，這類體例對患者的心機治癒不成謂無效，其醫療成果還是顯而易見的。

正因如此，醫宗藉此而生。此些道醫入道之經曆大略可分作四類，其一為葛祖抱樸子及其妻鮑姑般，出自道門世家，幼便修道習醫。或是如同茅山三茅真君般，崇尚道講授說，研討醫術，將其用於傳道濟世、扶貧救弱。又或因久病不愈而入道習醫之人，三國時承平道方士於吉便屬於此種範例。

後周宣帝時，朝廷多故，社會動亂，孫思邈祖師隱居秦嶺太白山中。當時，大將軍楊堅輔政，下詔征孫祖為國子博士。孫祖托疾不就任，在太白山持續研討玄門典範，摸索服食攝生術；同時，博覽眾家醫書，研討前人醫療丹方。他以為道在身內而不在身外，一小我隻要用心靜性、煉炁養形，雖無徒弟指導，也可達到養煉目標。以是，孫祖回絕世俗來往，傾慕於道的修煉，並不斷總結前人養煉的寶貴經曆，而終究功滿道成，成了一名恪守道規，無師自通的羽士......”一身著長袍男人立於藥王爺孫思邈像下，賣力講解。