第23章 庚桑楚[第1頁/共3頁]

道通其分也，其成也毀也。所惡乎分者，其分也以備。以是惡乎備者？其有以備。故出而不反，見其鬼。出而得，是謂得死。滅而有實，鬼之一也。以無形者象無形者而定矣！出無本，入無竅，有實而無乎處，有長而無乎本剽，有所出而無竅者有實。有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。有乎生，有乎死；有乎出，有乎入。入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也。萬物出乎無有。有不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有。賢人藏乎是。

南榮趎蹴然正坐曰：“若趎之年者已長矣，將惡乎托業以及此言邪？”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。若此三年。則能夠及此言矣！”南榮趎曰：“目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見；耳之與形，吾不知其異也。而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能得意。形之與形亦辟矣，而物或間之邪？欲相求而不能相得。今謂趎曰：‘全汝形，抱汝生。無使汝思慮營營。’ 趎勉聞道達耳矣！”庚桑子曰：“辭儘矣，奔蜂不能化藿蠋，越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣！雞之與雞，其德非分歧也。有能與不能者，其才固有巨小也。今吾才小，小足以化子。子胡不南見老子！”南榮囗贏糧，七日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所來乎？”南榮囗曰：“唯。”老子曰：“子何與人偕來之眾也？”南榮囗懼然顧厥後。老子曰：“子不知吾所謂乎？”南榮囗俯而慚，仰而歎，曰： “今者吾忘吾答。因失吾問。”老子曰：“何謂也？”南榮囗曰：“ 不知乎人謂我朱愚，知乎反愁我軀；不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也。願因楚而問之。”老子曰：“向吾見若眉睫之間，吾因以得汝矣。今汝又言而信之。若規規然若喪父母，揭竿而求諸海也。女亡人哉！惘惘乎，汝欲反汝情性而無由入，不幸哉！”南榮囗請入就舍，召其所好。去其所惡。旬日自愁，複見老子。老子曰：“汝自灑濯，孰哉鬱鬱乎！但是此中津津乎猶有惡也。夫外韄者不成繁而捉，將內揵；內韄者不成繆而捉。將外揵；外內韄者，品德不能持，而況放道而行者乎！”南榮囗曰：“裡人有病，裡人問之，病者能言其病，然其病病者猶未病也。若趎之聞大道。譬猶飲藥以加病也。趎願聞衛生之經罷了矣。”老子曰：“衛生之經，能抱一乎！能勿失乎！能無卜筮而知休咎乎！能止乎！能已乎！能捨諸人而求諸己乎！能翛然乎！能侗然乎！能兒子乎！兒子整天嗥而嗌不嗄，和之至也；整天握而手不掜，共其德也；整天視而目不瞬，偏不在外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇而同其波。是衛生之經已。” 南榮囗曰：“但是是至人之德已乎？”曰：“非也。是乃所謂冰解凍釋者。夫至人者，相與交食乎地而交樂乎天，不以人物短長相攖，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，翛但是往，侗但是來。是謂衛生之經已。”曰：“但是是至乎？”曰：“未也。吾固告汝曰：‘能兒子乎！’兒子動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。如果者，禍亦不至，福亦不來。禍福無有，惡有人災也！”