第23章 庚桑楚[第2頁/共3頁]

有生黬也，披然曰“移是”。嘗言“移是”，非所言也。固然，不成知者也。臘者之有膍胲，可散而不成散也；觀室者周於寢廟，又適其偃焉！為是舉“移是”。請嘗言“移是”：是以生為本，以知為師，因以乘是非。果馳名實，因以己為質，令人覺得己節，因以死償節。若然者，以用為知，以不消為愚；以徹為名，以窮為辱。“移是”，今之人也，是蜩與學鳩同於同也。

道者，德之欽也；生者，德之光也；性者，生之質也。性之動謂之為，為之偽謂之失。知者，接也；知者，謨也。知者之所不知，猶睨也。動以不得已之謂德，動不過我之謂治，名相反而實相順也。羿工乎中微而拙乎令人無己譽；聖野生乎天而拙乎人；夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。雖蟲能蟲，雖蟲能天。全人惡天，惡人之天，而況吾天乎人乎！一雀適羿，羿必得之，或也。以天下為之籠，則雀無所逃。是故湯以胞人籠伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百裡奚。是故非以其所好籠之而可得者，無有也。介者拸畫，外非譽也。胥靡登高而不懼，遺死生也。夫複諧不饋而忘人，忘人，因覺得天人矣！故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然。出怒不怒，則怒出於不怒矣；出為有為，則為出於有為矣！欲靜則平氣，欲神則順心。有為也欲當，則緣於不得已。不得已之類，賢人之道。(未完待續。)(未完待續。)

古之人，其知有所至矣。惡乎至？有覺得未始有物者，至矣，儘矣，弗能夠加矣！其次覺得有物矣，將以生為喪也，以死為反也，是以分已。其次曰始無有，既而有生，生俄而死。以無有為首，以生為體，以死為尻。孰知有無死生之一守者，吾與之為友。是三者雖異，公族也。昭景也，著戴也；甲氏也，著封也：非一也。

南榮趎蹴然正坐曰：“若趎之年者已長矣，將惡乎托業以及此言邪？”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。若此三年。則能夠及此言矣！”南榮趎曰：“目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見；耳之與形，吾不知其異也。而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能得意。形之與形亦辟矣，而物或間之邪？欲相求而不能相得。今謂趎曰：‘全汝形，抱汝生。無使汝思慮營營。’ 趎勉聞道達耳矣！”庚桑子曰：“辭儘矣，奔蜂不能化藿蠋，越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣！雞之與雞，其德非分歧也。有能與不能者，其才固有巨小也。今吾才小，小足以化子。子胡不南見老子！”南榮囗贏糧，七日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所來乎？”南榮囗曰：“唯。”老子曰：“子何與人偕來之眾也？”南榮囗懼然顧厥後。老子曰：“子不知吾所謂乎？”南榮囗俯而慚，仰而歎，曰： “今者吾忘吾答。因失吾問。”老子曰：“何謂也？”南榮囗曰：“ 不知乎人謂我朱愚，知乎反愁我軀；不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也。願因楚而問之。”老子曰：“向吾見若眉睫之間，吾因以得汝矣。今汝又言而信之。若規規然若喪父母，揭竿而求諸海也。女亡人哉！惘惘乎，汝欲反汝情性而無由入，不幸哉！”南榮囗請入就舍，召其所好。去其所惡。旬日自愁，複見老子。老子曰：“汝自灑濯，孰哉鬱鬱乎！但是此中津津乎猶有惡也。夫外韄者不成繁而捉，將內揵；內韄者不成繆而捉。將外揵；外內韄者，品德不能持，而況放道而行者乎！”南榮囗曰：“裡人有病，裡人問之，病者能言其病，然其病病者猶未病也。若趎之聞大道。譬猶飲藥以加病也。趎願聞衛生之經罷了矣。”老子曰：“衛生之經，能抱一乎！能勿失乎！能無卜筮而知休咎乎！能止乎！能已乎！能捨諸人而求諸己乎！能翛然乎！能侗然乎！能兒子乎！兒子整天嗥而嗌不嗄，和之至也；整天握而手不掜，共其德也；整天視而目不瞬，偏不在�