卷第二[第2頁/共5頁]

魏收作史

漢宣帝不好儒，至雲陋儒不達時宜，好是古非今，令人眩於名實，不知所守，何足委任。匡衡為平原文學，學者多上書薦衡經明，當世少雙，不宜在遠方。事下蕭望之、梁丘賀。望之奏衡經學精習，說有師道，可觀覽。宣帝不甚用儒，遣衡歸故官。司馬溫公謂陋儒誠不成與為治，獨不成求真儒而用之乎？且是古非今之說，秦始皇、李斯所禁也，何為而效之邪？既不消儒生而專委中書寺人，宏恭、石顯因以擅政事，卒為後代之禍，人主心術，可不戒哉！

介推寒食

班固著漢書，製作之工，如英、莖、鹹、韶，音節超詣，後之為史者，莫能及其彷彿，可謂儘善矣。然至後漢中所載固之文章，決然如出兩手。觀謝夷吾傳雲，第五倫為司徒，使固作奏薦之，其辭至有“才兼四科，行包九德”之語。其他比方，引稷、契、咎繇、傅說、伊、呂、周、召、管、晏，覺得一人之身，而唐、虞、商、周聖賢之盛者，皆無以過。而夷吾乃在方術傳中，所學者風角占候罷了，固之言，一何過分歟？

左傳晉文公反國，賞從亡者，介之推不言祿。祿亦弗及，推遂與母偕隱而死。晉侯求之不獲，以上為之田，曰：“以誌吾過。”綿上者，西河介休縣地也。其事委曲隻如此。史記則曰：“子推從者書宮門。有‘一蛇獨怨’之語。文公見其書，令人召之，則亡。聞其入綿上山中，因而環山封之，名曰介山。”雖與左傳稍異，而大略亦同。至劉向新序始雲：“子推怨於無爵齒，去而之介山之上，文公待之，不肯出。以謂焚其山宜出，遂不出而焚死。”是後雜傳記。如汝南先賢傳則雲：“太原舊俗，以介子推焚骸，一月寒食。”鄴中記雲：“幷州俗，冬至後一百五日，為子推斷火冷食三日。魏武帝以太原、上黨、西河、雁門皆冱寒之地，令人不得寒食，亦為冬至後百有五日也。”按後漢周舉傳雲：“太原一郡，舊俗以介子推焚骸，有龍忌之禁。至其亡月，鹹言神靈不樂舉火。由是士民每冬中輒一月寒食，莫敢煙爨。舉為幷州刺史，乃作弔書置子推廟，言盛冬去火。殘損民命，非賢者之意，宣示愚民，使還溫食。因而眾惑稍解，民風頗革。”但是所謂寒食，乃是冬中。非今季節二三月間也。

劉項成敗

天禧三年，京西轉運使胡則言滑州進士楊世質等訴本州黜落，即取元試卷，付許州通判崔立看詳，立覺得世質等所試，不至紕繆，已牒滑州依例解發。詔轉運司具析不先奏裁直令解發啟事以聞，其試卷仰本州繳進。世質等仍未得解發。及取到試卷，詔貢院決計，乃言詞理低次，分歧充薦，複黜之，而劾胡則、崔立之罪。蓋是時貢舉條製猶未果斷，故有被黜而來訴其枉者。至於省試亦然，如葉齊之類，由此登第。厥後無此風矣。