卷十四 詮言訓[第3頁/共7頁]

不曉得者，釋其所已有，而求其所未得也。苦心愁慮以行曲，故福至則喜，禍至則怖，神勞於謀，智遽於事，禍福萌發，畢生不悔，己之所生，乃反愁人。不喜則憂，中何嘗平。持無所監，謂之狂生。人主好仁，則無功者賞，有罪者釋；好刑，則有功者廢，無罪者誅。及無好者，誅而無怨，施而不德，放準循繩，身無與事，若天若地，何不覆載！故合而舍之者，君也；製而誅之者，法也。民已受誅，怨無所滅，謂之道。道勝，則人無事矣。賢人無屈奇之服，無瑰異之行，服不視，行不觀。言不議，通而不華，窮而不懾，榮而不顯。隱而不窮，異而不見怪，容而與眾同；無以名之，此之謂大通。起落揖讓，趨翔周遊。不得已而為也，非性統統於身，情無符檢，行所不得已之事，而不解構耳，豈加故為哉！

凡人之性，少則放肆，壯則暴強，老則好利，一人之身，既數變矣，又況君數易法，國數易君！人以其位通其好憎，下之徑衢，不成勝理，故君失一則亂，甚於無君之時。故《詩》曰：“不愆不忘，率由舊章。”此之謂也。君好智則倍時而任己，棄數而用慮，天下之物博而智淺，以淺澹博，未有能者也。獨任其智，失必多矣。故好智，窮術也；好勇，則輕敵而簡備，自大而辭助。一人之力以禦勁敵，不杖浩繁而公用身才，必不堪也。故好勇，危術也。好與。則無定分。上之分不定，則下之望無止。若多賦斂，實府庫，則與民為仇。少取多與。數未之有也。故好與，來怨之道也。仁智勇力，人之美才也，而莫足以治天下。由此觀之，賢達之不敷任也。而道術之可修明矣。

釋道而任智者必危，棄數而用才者必困。有以欲多而亡者，未有以無慾而危者也；有以欲治而亂者，未有以守常而失者也。故智不敷免患，愚不敷乃至於失寧。守其分，循其理，失之不憂，得之不喜，故成者非所為也，得者非所求也。入者有受而無取，出者有授而無予，因春而生，因秋而殺，所生者弗德，所殺者非怨，則幾於道也。賢人不為可非之行，不憎人之非己也；修足譽之德，不求人之譽己也；不能使禍不至，信己之不迎也；不能使福必來，信己之不攘也。禍之至也，非其求所生，故窮而不憂；福之至也，非其求所成，故通而弗矜。知禍福之製不在於己也，故閒居而樂，有為而治。賢人守其以是有，不求其所未得。求其所無，則統統者亡矣；修其統統，則所欲者至。故用兵者，先為不成勝，以待敵之可勝也；治國者，先為不成奪，待敵之可奪也。舜修之曆山，而海內從化；文王修之岐周，而天下移風。使舜趨天下之利，而忘修己之道，身猶弗能保，何尺地之有！