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第七章

故道大，天大，地大，人亦大。

是以賢人整天行不離輜重，

希言，天然。

物或惡之，故有道者不處。

穀神不死，是謂玄牝(pìn)。

為天下穀，常德乃足，複歸於樸。

第十四章

吾何故知眾甫之狀哉？以此。

自見者不明；

第六十四章

第十九章

太上，不知有之；

故飄風不終朝，驟雨不整天。

同於德者，德亦樂得之；

第二十七章

知此二者亦稽(jī)式。

域中有四大，而人居其一焉。

常善救物，故無棄物。

世人熙熙，如享太牢，如春登台。

迎之不見其首，隨之不見厥後。

2內容全文

玄門曉得之論與政治觀、倫理觀，大抵不出老氏體係。至若經言“致虛極，守靜篤”“專氣致柔”、“滌除玄鑒”，抱一處和等涵養之道，更加玄門守1、心齊、坐忘、佩服、內丹等多種煉養術之所本。而“長生”“死而不亡者專”等說法，玄門引為仙學長生說之宗源。“歸根”“覆命”之說，內丹學則闡揚為內煉成真、與道合一之哲學根據。

視之不見，名曰夷；

唯之與阿，相去多少？

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。

歸根曰靜，是謂覆命。

其在道也，曰餘食贅行。

其次，親而譽之；

故常無慾，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。

我獨異於人，而貴食母。

玄牝(pìn)之門，是謂六合根。

道衝，而用之或不盈。

繩繩兮不成名，複歸於無物。

載營魄抱一，能無離乎？

《品德經》常會被歸屬為道講授說，是玄門根基教義的首要構成之一,被玄門視為首要典範。其作者老子也被玄門視為至上的三清尊神之一品德天尊的化身,又稱太上老君，以是應當說玄門吸納了道家思惟,道家思惟完美了玄門。

其精甚真，此中有信。

《品德經》

窈兮冥兮，此中有精；

故有無相生，難易相成，是非相形，高低相傾，音聲相和，前後相隨。

六合不仁，以萬物為芻狗。

湛兮似或存。

滌除玄覽，能無疵(cī)乎？

國度昏亂，有忠臣。

故有之覺得利，無之覺得用。

混兮其若濁。

萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。

上善若水。

天門開闔(hé)，能為雌乎？

人法地，地法天，天法道，道法天然。

恍兮惚兮，此中有物。

儼兮其若客；

不自是，故彰(zhāng)；

是以賢人後其身而身先；外其身而身存。

是以賢人常善救人，故無棄人；

吾以是有大患者，為吾有身；

其次，畏之；

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

為天下溪，常德不離，複歸於嬰兒。

雖有榮觀，燕處超然。

五音令人耳聾；

繁華而驕，自遺其咎。

渙兮其若淩釋；

澹(dàn)兮其若海，飂(liù)兮若無止。