第32章 (2)[第1頁/共5頁]

夏、殷、周為天子皆數十世，秦為天子二世而亡。人道不甚相遠也，何三代之君有道之長而秦無道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固舉以禮，有司齊肅端冕，見之南郊，過闕則下，過廟則趨，故自為赤子，而教固已行矣。孩提有識，三公、三少明孝仁禮義以道習之，逐去邪人，不使見罪過，因而皆選天下之端士、孝悌博聞有道術者以衛翼之，使與太子居處出入。故太子乃生而見閒事，聞正言，行正道，擺佈前後皆君子也。夫習與君子居之不能毋正，猶生善於齊不能不齊言也；習與不君子居之不能毋不正，猶生善於楚之地不能不楚言也。孔子曰：‘少成若本性，習貫如天然。’習與智長，故切而不愧；化與心成，故中道若性。夫三代之以是悠父老，以其輔翼太子有此具也。及秦而不然，使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬、劓人，則夷人之三族也。胡亥本日即位而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然。豈惟胡亥之性惡哉？彼其以是道之者非其理故也。鄙諺曰：‘前車覆，後車誡。’秦世之以是亟絕者，其轍跡可見也；但是不避，是後車又將覆也。天下之命，縣於太子，太子之善，在於早諭教與選擺佈。夫心未濫而先諭都，則化易成也；開於道術智誼之指，則教之力也；若其服習積貫，則擺佈罷了。夫胡、粵之人，生而同聲，嗜慾不異；及其長而成俗，累數譯而不能相通，有雖死而不相為者，則教習然也。臣故曰選擺佈、早諭教最急。夫教得而擺佈正，則太子正矣，太子正而天下定矣。《書》曰：‘一人有慶，兆民賴之。’此時務也。

但是天下少安，何也？大國之王幼弱未壯，漢之所置傅、相方握其事。數年以後，諸侯之王大略皆冠，血氣方剛；漢之傅、相稱病而賜罷，彼自丞、尉以上遍置私家。如此，有異淮南、濟北之為邪？此時而欲為治安，雖堯、舜不治。

天下之勢方倒懸。凡天子者，天下之首。何也？上也。蠻夷者，天下之足。何也？下也。今匈奴嫚侮侵掠，至不敬也；而漢歲致金絮采繒以奉之。足反居上，首顧居下，倒縣如此，莫之能解，猶為國有人乎？可為流涕者此也。今不獵猛敵而獵田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩細娛而不圖大患，德可遠加而直數百裡外，威令不伸，可為流涕者此也。

黃帝曰：‘日中必□，操刀必割！’今令此道順而全安甚易，不肯蚤為，已乃墮骨肉之屬而抗剄之，豈有異秦之季世虖！其異姓負強而動者，漢已幸而勝之矣，又不易其以是然；同姓襲是跡而動，既有征矣，其勢儘又複然。殃禍之變，未知所移，明帝處之尚不能以安，後代將如之何！

今庶人屋壁得為帝服，倡優輕賤得為後飾；且帝之身自衣皂綈，而富民牆屋被文繡；天子以後以緣其領，庶人孽妾以緣其履；此臣所謂舛也。夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也；一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饑，不成得也；溫飽切於民之肌膚，欲其亡為奸邪，不成得也。可為長慨氣者此也。